{"id":377,"date":"2014-09-07T13:27:47","date_gmt":"2014-09-07T12:27:47","guid":{"rendered":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/?p=377"},"modified":"2020-09-21T15:59:53","modified_gmt":"2020-09-21T14:59:53","slug":"lavomatic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/?p=377","title":{"rendered":"Lavomatic"},"content":{"rendered":"

\"lavomatic\"<\/a>Lave ton linge en public<\/strong><\/p>\n

Des pistes de r\u00e9flexion sur la justice et la prise en charge des violences de genre dans les milieux anti-autoritaires (et aussi des ras-le-bol…).<\/strong><\/p>\n

Sommaire\u00a0:
\n– Les Enrageuses
\n-Quelques r\u00e9flexions en guise d\u2019introduction
\n– Point de d\u00e9part<\/p>\n

1\u00e8re partie\u00a0: \u00c0 propos de la violence
\n– Pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 un concept
\n– Quelques \u00e9vidences
\n– Quelques questions<\/p>\n

\u00c9l\u00e9ments th\u00e9oriques
\n– Autour de ce qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme violent
\n– Binarit\u00e9 et r\u00e9ciprocit\u00e9
\n– Au-del\u00e0 d\u2019une vision binaire<\/p>\n

Dans l\u2019espace et le temps
\n– Terrains propices aux violences de genre et leur invisibilisation
\n– Avec le temps va… tout s\u2019en va\u00a0?<\/p>\n

2\u00e8me partie\u00a0: \u00c0 propos de la justice
\nR\u00e9flexions anti-carc\u00e9rales dans une perspective f\u00e9ministe
\n– Autogestion et responsabilisation
\n– Nous ne sommes ni des juges ni des flics<\/p>\n

Personnel et politique
\n– Les Grandes Luttes… prioritaires\u00a0?
\n– Le rapport aux \u00ab\u00a0monstres\u00a0\u00bb<\/p>\n

Et maintenant\u00a0?<\/p>\n

deuxi\u00e8me \u00e9dition janvier 2009<\/p>\n

PDF mis en page<\/a>
\nPDF page par page<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

\n

SOMMAIRE<\/h3>\n

… LES ENRAGEUSES
\n… QUELQUES R\u00c9FLEXIONS EN GUISE D\u2019INTRODUCTION
\n… POINT DE D\u00c9PART<\/p>\n

1\u00e8re partie \u00c0 PROPOS DE LA VIOLENCE<\/strong><\/p>\n

… POUR R\u00c9FLECHIR \u00c0 UN CONCEPT
\n… quelques evidences
\n… quelques questions<\/p>\n

… \u00c9L\u00c9MENTS TH\u00c9ORIQUES
\n… autour de ce qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme violent
\n… binarit\u00e9 et r\u00e9ciprocit\u00e9
\n… au del\u00e0 d\u2019une vision binaire<\/p>\n

… DANS L\u2019ESPACE ET LE TEMPS
\n… terrains propices aux violences de genre et leur invisibilisation
\n… avec le temps va… tout s\u2019en va\u00a0?<\/p>\n

2\u00e8me partie \u00c0 PROPOS DE LA JUSTICE<\/strong><\/p>\n

… R\u00c9FLEXIONS ANTI-CARC\u00c9RALES DANS UNE PERSPECTIVE F\u00c9MINISTE
\n… autogestion et responsabilisation
\n… nous ne sommes ni des juges ni des flics<\/p>\n

… PERSONNEL ET POLITIQUE
\n… les Grandes Luttes… prioritaires\u00a0?
\n… le rapport aux \u00ab\u00a0monstres\u00a0\u00bb<\/p>\n

… ET MAINTENANT..?<\/strong><\/p>\n

\n
\n

LES ENRAGEUSES<\/h3>\n

Nous sommes un groupe de gouines, de trans, de femmes et autres f\u00e9ministes travaillant, pour certaines depuis pas mal d\u2019ann\u00e9es, sur la th\u00e9matique des violences de genre dans notre milieu, c\u2019est-\u00e0-dire la sc\u00e8ne squat-libertaire-anar-politico-autonomotrucmuch.
\nCette notion de milieu est importante pour nous parce que nous voulons agir dans un premier temps sur nos propres espaces sociaux. Ce qui ne veut pas dire qu\u2019on se foute du reste, ou qu\u2019on refuse de soutenir des personnes expos\u00e9es \u00e0 des violences dans d\u2019autres milieux. Cela veut simplement dire que nous estimons avoir une responsabilit\u00e9 collective particuli\u00e8re vis-\u00e0-vis de ce qui se passe dans les espaces que nous participons \u00e0 construire, dans lesquels nous vivons, o\u00f9 nous menons des activit\u00e9s.
\nLa soci\u00e9t\u00e9 capitaliste dans laquelle nous vivons est r\u00e9gie par plein de trucs plut\u00f4t pourris comme, entre autres, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, le racisme, le sexisme, le validisme, etc. Et m\u00eame si parfois nous nous retrouvons plut\u00f4t en marge et nous voulons cr\u00e9er d\u2019autres rapports et sortir de sch\u00e9mas de domination, nous avons aussi \u00e9t\u00e9 construit.e.s dans et par cette soci\u00e9t\u00e9, et il est clair que notre milieu ne peut pas \u00eatre libre de ces rapports d\u2019oppression.
\nS\u2019engager dans un travail sur ces violences veut dire organiser des discussions de fond, \u00e9crire des textes, mais surtout soutenir des femmes, des lesbiennes, des trans qui ont v\u00e9cu et \/ ou vivent des violences. Cela peut prendre des formes diff\u00e9rentes\u00a0: \u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9coute, r\u00e9fl\u00e9chir ensemble \u00e0 des strat\u00e9gies et les mettre en place, g\u00e9rer les pr\u00e9sences ou absences des agresseur.euses\u00a0[1<\/a>] dans des espaces collectifs ou publics. Parfois c\u2019est aussi informer d\u2019autres personnes de ces agressions pour qu\u2019elles les prennent en compte dans leurs espaces, etc.<\/p>\n

pour nous contacter\u00a0: enrageuses AT pimienta POINT org<\/i><\/p>\n

QUELQUES R\u00c9FLEXIONS EN GUISE D\u2019INTRODUCTION<\/h3>\n

Il est important de comprendre qu\u2019un comportement violent, dans le cadre de relations inter-personnelles est avant tout un moyen d\u2019obtenir ce qu\u2019on veut d\u2019une autre personne et\/ou d\u2019asseoir une position de domination. Il se traduit par une transgression des limites de cette personne (qu\u2019elles aient \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es ou non). M\u00eame si une personne qui commet des violences n\u2019est pas forc\u00e9ment conscient.e des objectifs derri\u00e8re ses actes, ces m\u00e9canismes reposent souvent sur des privil\u00e8ges vus comme l\u00e9gitimes, bas\u00e9s sur des sch\u00e9mas de domination int\u00e9gr\u00e9s, pr\u00e9sents dans la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Les comportements qui en d\u00e9coulent sont donc souvent per\u00e7us comme allant de soi, naturels ou tout du moins normaux. Les violences peuvent prendre des formes diff\u00e9rentes\u00a0: agressions physiques, psychologiques, verbales, sexuelles, mat\u00e9rielles, et se d\u00e9rouler tant dans des contextes conjugaux, familiaux, professionnels que amicaux et militants… Dans la majorit\u00e9 des cas, elles sont le fait de personnes proches.
\nContrairement \u00e0 un conflit, une situation de violence ne laisse aucune place \u00e0 la n\u00e9gociation ou \u00e0 la recherche de compromis. La diff\u00e9rence entre les deux semble parfois difficile \u00e0 \u00e9tablir, les rapports de pouvoir et de domination n\u2019\u00e9tant jamais totalement absents des relations inter-individuelles. Cependant il est important de garder \u00e0 l\u2019esprit cette diff\u00e9rence, car trop souvent des situations d\u2019agression sont tax\u00e9es de \u00ab\u00a0simples conflits\u00a0\u00bb ce qui a comme cons\u00e9quence d\u2019invisibiliser ou minimiser ce qui s\u2019est pass\u00e9 ainsi que les responsabilit\u00e9s de la personne qui a commis les violences. Cela peut aussi permettre \u00e0 des gen-te-s de ne pas se m\u00ealer de ce qui ne serait donc que des \u00ab\u00a0embrouilles\u00a0\u00bb entre personnes et que bah alors c\u2019est pas si grave et \u00e7a ne n\u00e9cessite pas une prise de position.<\/p>\n

Par violences de genre nous entendons toutes les violences sexistes contre les femmes, les trans ou les lesbiennes. Ces violences ont en commun de s\u2019inscrire dans une histoire sociale consid\u00e9rant diff\u00e9remment les personnes selon qu\u2019elles sont reconnues d\u2019un genre ou de l\u2019autre (femme ou homme).<\/p>\n

Cette vision est construite sur un mode patriarcal consid\u00e9rant l\u2019\u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb, et la \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb, ou encore consid\u00e9rant que les femmes \u00ab\u00a0appartiennent\u00a0\u00bb aux hommes.
\nCette hi\u00e9rarchisation des genres repose sur l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils soient binaires et compl\u00e9mentaires, rendant ainsi l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 obligatoire. Il faut \u00e0 tout prix savoir dans quelle \u00ab\u00a0case\u00a0\u00bb ranger un.e individu.e pour en d\u00e9duire sa place dans ce syst\u00e8me. Toute d\u00e9viance quant au genre et \u00e0 la sexualit\u00e9 assign\u00e9es est alors probl\u00e9matique et donc obligatoirement sanctionn\u00e9e.<\/p>\n

On peut ais\u00e9ment faire un parall\u00e8le entre ce sch\u00e9ma patriarcal, qui cr\u00e9e une hi\u00e9rarchie entre les individu.e.s en fonction de leur genre et leur attribue des statuts et des droits diff\u00e9rents, et le racisme. Dans le cadre de l\u2019esclavage par exemple, se dessine \u00e9galement clairement l\u2019id\u00e9ologie selon laquelle un.e individu.e appartient \u00e0 un.e autre, le ma\u00eetre ayant entre autres droit de vie et de mort sur son esclave. On sait bien que cette id\u00e9ologie de la domination blanche persiste, souvent de fa\u00e7on plus pernicieuse, m\u00eame en dehors de ce cadre sp\u00e9cifique de l\u2019esclavage o\u00f9 le rapport de possession est inscrit dans les textes et compl\u00e8tement assum\u00e9.
\nD\u2019apr\u00e8s le dictionnaire, le mot \u00ab\u00a0sexisme\u00a0\u00bb d\u00e9signe une relation d\u2019oppression d\u2019un \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb sur l\u2019autre\u00a0; tout comme \u00ab\u00a0racisme\u00a0\u00bb une relation d\u2019oppression d\u2019une \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb sur l\u2019autre, quelque soit le sens dans lequel cette relation fonctionne. Autrement dit, il serait s\u00e9mantiquement correct de parler d\u2019oppression sexiste d\u2019une personne non-m\u00e2le sur une personne m\u00e2le et d\u2019oppression raciste d\u2019une personne non-blanche\u00a0[2<\/a>] sur une personne blanche…<\/p>\n

Cependant, ce qui permet de cr\u00e9er une relation d\u2019oppression et bel et bien un statut de dominant tir\u00e9 d\u2019une position sociale. Parler de sexisme ou de racisme dans le sens \u00e9voqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, reviendrait \u00e0 nier l\u2019histoire et l\u2019ancrage social de comportements g\u00e9n\u00e9rant de nombreuses violences et souffrances.
\nNous trouvons donc ind\u00e9cent et insultant de placer sur un m\u00eame plan les violences des hommes envers des femmes que de femmes envers des hommes, de m\u00eame qu\u2019il n\u2019est pas d\u00e9cent de placer sur un m\u00eame plan le racisme historique des blancs envers les non-blancs et ce que certaines personnes appellent le racisme \u00ab\u00a0anti-blancs\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour rendre cr\u00e9dible son propos, il faut parfois en passer par les statistiques (toujours \u00e0 manier avec pr\u00e9caution)\u00a0: aujourd\u2019hui en france, un jour sur deux une femme meurt des suites de violences conjugales dans un couple h\u00e9t\u00e9rosexuel (INSEE \u2013 2007), c\u2019est \u00e0 dire subies de la part d\u2019un homme et, qui plus est l\u2019homme avec lequel elle vit, et pour qui elle fait tr\u00e8s certainement le m\u00e9nage, la bouffe et \u00e0 qui tr\u00e8s probablement elle donne son cul ou sa chatte. Evidemment on ne retrouve pas du tout un homme mort des suites de coups qu\u2019il aurait re\u00e7u par sa femme tous les deux jours\u00a0!!\u00a0[3<\/a>]
\nNous ne sommes pas tr\u00e8s loin de l\u2019exemple sur l\u2019esclavage cit\u00e9 plus haut, une id\u00e9ologie de possession et de droit de vie ou de mort sur d\u2019autres personnes.<\/p>\n

Puisqu\u2019un jour sur deux une femme meurt et un homme tue, et non pas l\u2019inverse, on peut supposer que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de la relation s\u2019\u00e9tend dans des zones innombrables de nos identit\u00e9s, de nos imaginaires, de nos inter-relations.
\nEn effet, avec de tels chiffres on imagine mal que tous ces hommes soient des fous, et que tous les autres ne soient pas du tout habit\u00e9s par ces r\u00e9flexes.
\nCombien battent \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb femme sans jamais la tuer\u00a0?
\nCombien insultent \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb femme sans jamais la frapper\u00a0?
\nCombien rabaissent, humilient ou d\u00e9nigrent \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb femme sans jamais oser l\u2019injurier ouvertement\u00a0?
\nCombien savent obtenir ce qu\u2019ils veulent par simple habitude de domination\u00a0?
\nCombien de femmes ont quotidiennement peur de mourir\u00a0?
\nCombien, \u00e0 force de coups, d\u2019insultes, de d\u00e9dain, sont convaincues de leur propre inf\u00e9riorit\u00e9\u00a0?
\nCombien ont \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9es dans cette id\u00e9ologie\u00a0?
\nCombien de p\u00e8res, de fr\u00e8res ont v\u00e9cu \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces femmes\u00a0?
\nCombien de femmes ont appris \u00e0 \u00eatre misogynes pour s\u2019int\u00e9grer correctement aux ambiances blagueuses des hommes, pour trouver elles aussi du pouvoir ou de la puissance \u00e0 quelque endroit de leur vie\u00a0?
\nCombien de gen.te.s pensent inconsciemment que les femmes appartiennent aux hommes\u00a0?
\nCombien de femmes n\u2019ont pas appris \u00e0 savoir ce qu\u2019elles aiment et \u00e0 savoir dire non \u00e0 ce qu\u2019elles n\u2019aiment pas\u00a0?
\nCombien d\u2019hommes pensent qu\u2019ils peuvent obtenir ce qu\u2019ils veulent d\u2019une femme\u00a0? Qu\u2019ont-ils \u00e0 craindre s\u2019ils recourent \u00e0 la force, \u00e0 la violence\u00a0? Puisque un jour sur deux une femme meurt tu\u00e9e par un homme, qui pense vraiment qu\u2019il n\u2019est pas normal de faire chier une femme\u00a0?
\nQui peut vraiment jurer ne pas \u00eatre pris.e, quelque part dans un recoin de ses comportements, par cette id\u00e9ologie, ces habitudes de fonctionnement\u00a0?
\nEst-ce que le fait d\u2019aborder cette th\u00e9matique de temps en temps suffit \u00e0 an\u00e9antir cette id\u00e9ologie \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos comportements\u00a0?<\/p>\n

Cette id\u00e9ologie, ainsi que le parall\u00e8le avec la notion de racisme, montrent \u00e0 quel point nous sommes face \u00e0 une supr\u00e9matie de l\u2019homme blanc. Un bref rappel de l\u2019histoire des colonisations, du capitalisme mondial, ou de l\u2019id\u00e9e qu\u2019on se fait de la place des femmes dans le monde (qui par ailleurs sert \u00e0 nous dire que \u00ab\u00a0c\u2019est quand m\u00eame pas si pire en france\u00a0\u00bb) suffirait \u00e0 rendre visible cette place de l\u2019homme, blanc, h\u00e9t\u00e9rosexuel, jeune et efficace, aussi s\u00fbr de lui qu\u2019un bon entrepreneur, valide…
\nL\u2019individu m\u00e2le accompli semble \u00eatre la norme d\u2019un \u00ab\u00a0humain universel\u00a0\u00bb. En effet, on parle souvent de \u00ab\u00a0trois avocats et une femme ont fait ceci\u00a0\u00bb, ou encore de \u00ab\u00a0deux hommes et un homosexuel\u00a0\u00bb, ou on entendra \u00ab\u00a0j\u2019ai rencontr\u00e9 un noir\u00a0\u00bb, ou encore \u00ab\u00a0machin, qui d\u2019ailleurs est handicap\u00e9\u00a0\u00bb…
\nA priori dans l\u2019imaginaire genr\u00e9 que nous avons de la soci\u00e9t\u00e9, tout ce qui n\u2019est pas un homme -un vrai- est dans cette cat\u00e9gorie des \u00ab\u00a0\u00e0 part\u00a0\u00bb\u00a0: les femmes, les p\u00e9d\u00e9s, les trans, les gouines, les hommes h\u00e9t\u00e9ros fragiles et \u00ab\u00a0eff\u00e9min\u00e9s\u00a0\u00bb… D\u2019ailleurs le mot \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb renvoie non seulement \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00eatre m\u00e2le, fort et h\u00e9t\u00e9rosexuel, mais \u00e9galement, valide et blanc. Ce qui montre que d\u2019autres syst\u00e8mes d\u2019oppression coexistent et s\u2019imbriquent au patriarcat.
\nEt c\u2019est l\u00e0 que, tout de m\u00eame, se complexifient les ramifications de ces oppressions\u00a0: une femme blanche sera en position de dominante par rapport \u00e0 une femme non-blanche, un homosexuel blanc sera peut \u00eatre \u00e0 la fois \u00ab\u00a0auteur\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0victime\u00a0\u00bb d\u2019oppressions dans le cadre d\u2019une interaction avec un h\u00e9t\u00e9rosexuel non-blanc, idem pour une interaction entre une femme h\u00e9t\u00e9rosexuelle et un homme homosexuel, etc…<\/p>\n

POINT DE D\u00c9PART<\/h3>\n

Dans cette brochure, nous avons voulu r\u00e9pondre de mani\u00e8re plus approfondie \u00e0 quelques arguments auxquels nous sommes r\u00e9guli\u00e8rement confront\u00e9es dans des situations de gestion en g\u00e9n\u00e9ral. Cette envie est apparue apr\u00e8s un conflit qui a eu lieu il y a un peu plus d\u2019un an lors d\u2019une soir\u00e9e de la Ladyfest \u00e0 Grenoble, et dans lequel certain.e.s d\u2019entre nous \u00e9taient impliqu\u00e9.e.s \u00e0 divers degr\u00e9s.
\nDans un des groupes invit\u00e9s jouait un homme qui avait commis des violences sur une femme dans le cadre de leur relation. Lors de leur concert, la femme en question \u00e9tait dans la salle. Elle ne savait pas que ce groupe allait jouer parce qu\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 dans le pr\u00e9-programme. Quand elle l\u2019a aper\u00e7u elle a \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9 de le voir dans ce contexte, elle estimait qu\u2019il n\u2019avait rien a faire dans un Ladyfest. Elle a \u00e9galement exprim\u00e9 \u00e0 des ami.e.s qu\u2019elle se sentait mal dans cette situation. L\u2019information a circul\u00e9 de bouche \u00e0 oreille et plusieurs personnes ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019intervenir et d\u2019interrompre le concert, jugeant inadmissible qu\u2019une femme parte d\u2019un festival f\u00e9ministe parce que l\u2019homme qui lui avait inflig\u00e9 des violences \u00e9tait non seulement pr\u00e9sent, mais en plus sur la sc\u00e8ne.<\/p>\n

Cette situation \u00e9tait forc\u00e9ment compliqu\u00e9e\u00a0: comment r\u00e9agir rapidement et collectivement dans une salle de concert pleine, comment se concerter avec toutes les personnes de l\u2019orga par exemple, d\u2019autant plus qu\u2019il n\u2019y avait pas de consensus sur ces questions dans ce groupe relativement large\u00a0? Que faire exactement\u00a0? L\u2019intention des personnes qui sont mont\u00e9es sur sc\u00e8ne \u00e9tait tout d\u2019abord de poser le probl\u00e8me, de dire \u00ab\u00a0\u00e9h\u00a0! l\u00e0 y a quelque chose qui ne va vraiment pas\u00a0!\u00a0\u00bb.
\nLes autres membres du groupe de musique, ainsi que l\u2019homme en question, ont alors eu les r\u00e9actions suivantes\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est pas mon probl\u00e8me faut que tu t\u2019adresses \u00e0 lui\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0y en a marre des histoires personnelles\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0elle est folle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0c\u2019est bon, c\u2019\u00e9tait il y a longtemps\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0c\u2019est du pass\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0c\u2019est mon pote, il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 violent avec moi\u00a0\u00bb. L\u2019ensemble du groupe semblait \u00eatre au courant, mais tout en admettant que quelque chose avait eu lieu, personne ne paraissait se sentir concern\u00e9.e. Leurs r\u00e9ponses exprimaient plut\u00f4t une volont\u00e9 de minimiser le probl\u00e8me et de ne pas vouloir s\u2019impliquer ou porter des responsabilit\u00e9s dans la situation pr\u00e9sente. Le groupe a fini par partir. La soir\u00e9e a ensuite repris. Une partie du public – au moins la plupart des femmes, des lesbiennes et des trans qui \u00e9taient venu.e.s d\u2019autres villes pour la dur\u00e9e du festival – r\u00e9agissait plut\u00f4t positivement \u00e0 cette intervention\u00a0: \u00ab\u00a0pour une fois ce n\u2019est pas invisibilis\u00e9 et ce n\u2019est pas la meuf qui se casse…!\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e7a met en confiance de voir que c\u2019est une pr\u00e9occupation collective\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans le groupe d\u2019organisatrices de la Ladyfest s\u2019en est suivi une situation plut\u00f4t conflictuelle. Le probl\u00e8me n\u2019est pas que des r\u00e9actions et critiques aient eu lieu. En effet, des \u00e9l\u00e9ments li\u00e9s, soit aux inattentions qui surviennent dans l\u2019urgence, soit aux relations complexes entre les personnes touchant de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 l\u2019organisation du festival, \u00e9taient propices \u00e0 d\u00e9clencher du conflit autour de cette histoire.
\nLe probl\u00e8me pour nous est plut\u00f4t qu\u2019une partie des arguments utilis\u00e9s pour critiquer cette intervention ont \u00e9t\u00e9 les m\u00eames que ceux que nous entendons la plupart du temps.
\nC\u2019est l\u00e0 dessus que nous souhaitons r\u00e9agir dans ce texte.<\/p>\n

Dans le milieu local grenoblois plus largement tout un tas de personnes ont \u00e9galement critiqu\u00e9, parfois s\u00e9v\u00e8rement, cette intervention. Le groupe de musique en question a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 rejouer \u00e0 Grenoble \u00e0 une autre occasion quelques semaines plus tard. Par ailleurs, des personnes investies dans des luttes anticarc\u00e9rales devaient se r\u00e9unir pour discuter de ce type d\u2019intervention qu\u2019elles et eux jugeaient \u00ab\u00a0pire que la prison\u00a0\u00bb (\u00e0 notre connaissance, cette discussion n\u2019a jamais eu lieu). Un fanzine grenoblois a publi\u00e9 des blagues ridiculisant compl\u00e8tement les violences commises par cet homme (un lointain membre de sa famille aurait dit \u00ab\u00a0crotte\u00a0\u00bb \u00e0 son \u00e9pouse), et se foutant pas mal de la gueule des f\u00e9ministes (\u00ab\u00a0une potence \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la sc\u00e8ne\u00a0?\u00a0\u00bb). Il n\u2019y avait pas non plus une entente entre toutes les f\u00e9ministes – et parfois peu de bienveillance – sur cette histoire. Pour plusieurs d\u2019entre nous \u00e7a a mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des relations de confiance que nous avions depuis longtemps…<\/p>\n

Comme le temps passe, \u00e7a s\u2019est forc\u00e9ment un peu tass\u00e9, aussi parce que, au moins en inter-individuel, pas mal de gen.te.s en ont reparl\u00e9… Le but de ce texte n\u2019est pas de rediscuter de cette histoire pr\u00e9cise. De plus la pr\u00e9sentation que nous en faisons n\u2019est que notre perception de ce qui s\u2019est pass\u00e9. D\u2019autres la raconteraient s\u00fbrement diff\u00e9remment. Ce n\u2019est pas pour autant qu\u2019il n\u2019y a plus rien \u00e0 dire \u00e0 ce sujet qui d\u00e9passe bien ce cas concret. \u00c0 partir du moment o\u00f9 nous avons d\u00e9cid\u00e9 de ne pas laisser passer des violences de genre, de ne pas participer \u00e0 les rendre invisibles et taboues, et donc de mettre les probl\u00e8mes sur la table dans des lieux et situations assez vari\u00e9es, nous avons \u00e9t\u00e9 confront\u00e9.e.s tr\u00e8s souvent \u00e0 des oppositions fortes, parfois \u00e0 de nouvelles violences, \u00e0 des pressions et des insultes… Et \u00e0 des arguments qui reviennent syst\u00e9matiquement\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est violent\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vous jouez aux flics\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0c\u2019est pire que la prison\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0c\u2019est du lynchage\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0il faut \u00e9couter les deux versions\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ce sont des histoires priv\u00e9es\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e7a ne nous \/ vous regarde pas\u00a0\u00bb…<\/p>\n

Dans des situations d\u2019urgence, mais plus g\u00e9n\u00e9ralement quand les discussions sont passionn\u00e9es – ce qui arrive souvent quand il s\u2019agit de d\u00e9noncer des violences – il n\u2019est pas toujours \u00e9vident de d\u00e9velopper en profondeur nos visions des choses. Et pourtant il nous semble important de d\u00e9passer les clich\u00e9s r\u00e9ducteurs. Ce monde est complexe, et pour nous il y a un enjeu \u00e0 pouvoir admettre cette complexit\u00e9 et \u00e0 trouver des mani\u00e8res d\u2019agir et de r\u00e9agir en accord avec nos id\u00e9es politiques, sans avoir besoin de r\u00e9duire le monde \u00e0 des visions trop simplistes.
\nNous vous pr\u00e9sentons ici le r\u00e9sultat de plusieurs discussions de fond entre nous, prenant comme point de d\u00e9part les arguments cit\u00e9s plus hauts. Elles ont \u00e9t\u00e9 suivies d\u2019ateliers d\u2019\u00e9criture, de redicussions et de re-\u00e9critures… \u00e7a prend du temps de r\u00e9fl\u00e9chir et surtout d\u2019\u00e9crire collectivement, et aussi nous n\u2019avons pas envie de passer toute notre vie \u00e0 parler de violences dont nous avons tou.te.s fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, et qui nous affectent \u00e0 divers degr\u00e9s. Alors nous avons pris du temps pour arriver \u00e0 d\u00e9velopper ces r\u00e9flexions qui se veulent \u00eatre une mise au point mais aussi une invitation au d\u00e9bat. Elles sont aussi un appel \u00e0 ce que chacun et chacune se responsabilise individuellement et collectivement dans ce genre d\u2019histoires et prenne conscience que ne pas r\u00e9agir c\u2019est aussi une prise de position avec des cons\u00e9quences concr\u00e8tes.<\/p>\n

\n

1\u00e8re partie<\/i> – \u00c0 PROPOS DE LA VIOLENCE<\/h3>\n

Pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 un concept<\/h3>\n

Quelques \u00e9vidences<\/strong> (enfin si on veut)<\/i><\/p>\n

\"-\"\u00a0la prison c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0le viol c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0tabasser quelqu\u20191 c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0tuer quelqu\u20191 c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0casser des trucs en manif c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0\u00eatre exclu.e d\u2019un espace \/ groupe c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0\u00eatre humili\u00e9.e \/ insult\u00e9.e c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0quand quelqu\u20191 \/ un flic te demande de serrer la main \u00e0 ton violeur pour te r\u00e9concilier c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0dans un milieu anarchiste \u00eatre tax\u00e9.e.s de fascistes c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0perdre ses privil\u00e8ges c\u2019est violent
\n\"-\"\u00a0quand des gen.te.s relou.e.s bourr\u00e9.e.s pogottent, prennent toute la place dans un concert, insultent, menacent\u2026c\u2019est violent. Si en plus on te dit \u00ab\u00a0mais tu connais truc, ille est bourr\u00e9.e mais en vrai ille est pas m\u00e9chant.e\u00a0\u00bb c\u2019est encore plus violent\u00a0[4<\/a>]
\n\"-\"\u00a0plus largement, quand quelque chose a \u00e9t\u00e9 violent pour toi et que personne ne le reconna\u00eet ou n\u2019estime important de r\u00e9agir, c\u2019est violent<\/p>\n

Quelques questions<\/i> <\/strong><\/p>\n

\"-\"\u00a0est-ce que c\u2019est la m\u00eame violence quand un flic tabasse quelqu\u20191 ou quand quelqu\u20191 tabasse un flic\u00a0?
\n\"-\"\u00a0dans un couple h\u00e9t\u00e9rosexuel, est-ce que c\u2019est la m\u00eame violence quand une meuf tue \u00ab\u00a0son\u00a0\u00bb mec qui la tabasse depuis des ann\u00e9es ou quand un mec tue \u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb meuf parce qu\u2019il l\u2019a frappe une fois trop fort\u00a0?
\n\"-\"\u00a0est-ce que c\u2019est la m\u00eame violence quand une meuf tue son violeur ou quand un Etat le condamne \u00e0 la peine de mort\u00a0?
\n\"-\"\u00a0qui peut d\u00e9cider de quelle violence est l\u00e9gitime\u00a0?
\n\"-\"\u00a0est-ce que c\u2019est plus violent d\u2019\u00eatre tabass\u00e9.e ou exclu.e d\u2019un espace pour une soir\u00e9e\u00a0?
\n\"-\"\u00a0qu\u2019est-ce qui est le plus violent\u00a0: \u00eatre tabass\u00e9 spontan\u00e9ment par un gars bourr\u00e9 parce que t\u2019as \u00e9t\u00e9 violent.e avec une pote \u00e0 lui, ou \u00eatre tabass\u00e9 spontan\u00e9ment par la meuf elle meme\u00a0?
\n\"-\"\u00a0qu\u2019est-ce qui est pire\u00a0: \u00eatre tabass\u00e9 spontan\u00e9ment ou \u00eatre tabass\u00e9 par une personne \/ un groupe ayant pris cette decision apr\u00e8s r\u00e9flexion\u00a0?
\n\"-\"\u00a0et si le groupe en question est une bande de f\u00e9ministes est-ce que c\u2019est encore pire\u00a0?
\n\"-\"\u00a0qui, en g\u00e9n\u00e9ral, frappe spontan\u00e9ment\u00a0?
\n\"-\"\u00a0quel genre de population \/ personne se sent l\u00e9gitime et d\u2019autorit\u00e9 suffisante pour s\u2019\u00e9nerver\u00a0?
\n\"-\"\u00a0le plus violent c\u2019est quoi\u00a0: \u00eatre tabass\u00e9 par le gars bourr\u00e9 ou \u00eatre exclu par le groupe de f\u00e9ministes concert\u00e9es\u00a0?
\n\"-\"\u00a0qu\u2019est-ce qui est le plus valoris\u00e9 \/ l\u00e9gitime comme mani\u00e8re d\u2019interrompre un concert\u00a0: quand une personne bourr\u00e9e vomit sur la sc\u00e8ne ou quand une f\u00e9ministe monte sur sc\u00e8ne pour visibiliser un probl\u00e8me\u00a0?
\n\"-\"\u00a0est-ce que c\u2019est aussi violent d\u2019exclure quelqu\u20191 pour cr\u00e9er un espace safe<\/i>\u00a0[5<\/a>] pour quelqu\u20191 d\u2019autre, que de l\u2019exclure pour le punir\u00a0?
\n\"-\"\u00a0dans un groupe donn\u00e9, M a viol\u00e9 T\u00a0: laquelle de ces deux personnes est la plus \u00e0 m\u00eame de ne pas supporter la situation de proximit\u00e9 et de choisir de partir\u00a0?
\n\"-\"\u00a0on n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 trouver d\u2019autres solutions, qu\u2019est-ce qui est plus int\u00e9ressant\u00a0: exclure activement quelqu\u20191 qui a commis des violences, ou exclure passivement quelqu\u20191 qui a subi des violences\u00a0?
\n\"-\"\u00a0est-ce que parce que truc est mon pote je suis s\u00fbr.e qu\u2019ille ne peut pas \u00eatre violent.e\u00a0?<\/p>\n

\u00c9l\u00e9ments th\u00e9oriques<\/h3>\n

Cette liste de questions cherche \u00e0 montrer que nous ne pouvons pas poser de jugement sur la violence dans l\u2019absolu, hors d\u2019un contexte. Elle n\u2019a pas non plus la m\u00eame port\u00e9e selon qui est l\u2019auteur.e et contre qui elle est dirig\u00e9e.<\/p>\n

Autour de ce qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme violent…<\/i> <\/strong><\/p>\n

Dans notre milieu squat, plus ou moins anarchiste\u2026 la violence a un statut ambivalent. Elle est tant\u00f4t valoris\u00e9e, tant\u00f4t condamn\u00e9e. Pour nous, porter un jugement, positif ou n\u00e9gatif, sur la violence dans l\u2019absolu n\u2019a pas de sens en soi. Le terme \u00ab\u00a0violence\u00a0\u00bb pos\u00e9 seul est un peu abstrait. Les violences entre individu.e.s \/ groupes s\u2019inscrivent dans des rapports de pouvoir, des syst\u00e8mes politiques de domination (patriarcat, capitalisme, racisme, classisme, homo \/ lesbophobie, transphobie, validisme, \u00e2gisme\u2026) qui se retrouvent dans toute la soci\u00e9t\u00e9, ainsi que dans nos milieux.<\/p>\n

Fr\u00e9quemment, la violence exerc\u00e9e par les garants d\u2019une autorit\u00e9 n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme de la violence. Nous sommes toutes et tous construits dans des syst\u00e8mes d\u2019oppressions, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 on nous a appris que quelque chose est violent lorsqu\u2019une personne d\u2019un groupe social sort, par son comportement, de ce qui est attendu de son groupe. Il y a des violences que nous ne sommes m\u00eame pas en mesure de cerner tellement elles sont \u00ab\u00a0normales\u00a0\u00bb (par \u00ab\u00a0normales\u00a0\u00bb nous entendons qui s\u2019inscrivent dans la norme de la soci\u00e9t\u00e9), et d\u2019autres que l\u2019on identifie imm\u00e9diatement d\u00e8s lors qu\u2019elles pointent timidement le bout de leur nez, alors qu\u2019elles ne sont souvent qu\u2019une r\u00e9action face \u00e0 une violence non reconnue.
\nPar exemple on ne va pas trouver violent qu\u2019une personne en fauteuil ait acc\u00e8s \u00e0 tr\u00e8s peu d\u2019espaces publics ou priv\u00e9s \u00e0 cause de la pr\u00e9sence quasi permanente d\u2019escaliers ou de marches. Par contre une personne en fauteuil qui va se mettre \u00e0 s\u2019\u00e9nerver, crier, insulter des \u00e9lu.e.s ou des commer\u00e7ant.e.s, voire \u00e0 d\u00e9grader ou casser des biens publics ou priv\u00e9s en signe de protestation et de ras-le-bol, sera tax\u00e9e de violente. Et m\u00eame si, en y r\u00e9fl\u00e9chissant, on voit bien o\u00f9 se situent le pouvoir et l\u2019oppression dans cet exemple, sur le moment, spontan\u00e9ment, ce qu\u2019on va relever c\u2019est la r\u00e9action de la personne car elle sort de ce qu\u2019on a l\u2019habitude de voir.
\nCes violences, auxquelles on est malheureusement tellement habitu\u00e9.e, sont \u00ab\u00a0normales\u00a0\u00bb, banales, on en voit, on en vit, on en produit tous les jours. Plus on fait partie de classes dominantes, plus on nous a appris \u00e0 en perp\u00e9trer et plus on fait partie de classes domin\u00e9es, plus on nous a appris \u00e0 les subir.<\/p>\n

Binarit\u00e9 et r\u00e9ciprocit\u00e9<\/i> <\/strong><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu pr\u00e9c\u00e9demment dans la d\u00e9finition du mot sexisme, m\u00eame s\u2019il peut s\u00e9mantiquement d\u00e9signer indiff\u00e9remment des violences commises par un des deux sexes sur l\u2019autre, l\u2019utiliser sans prendre en compte une r\u00e9alit\u00e9 sociale d\u2019oppression, ce bon vieux patriarcat, semble ne pas vraiment faire sens et \u00eatre un peu douteux politiquement. Il en est de m\u00eame dans l\u2019appr\u00e9hension de cas concrets.
\nPeut-on vraiment dire, comme on l\u2019entend parfois lorsqu\u2019une situation de violence au sein d\u2019un couple h\u00e9t\u00e9rosexuel est visibilis\u00e9e, que les violences \u00e9taient r\u00e9ciproques\u00a0? Cela reviendrait \u00e0 les mettre au m\u00eame niveau, il serait donc impossible de d\u00e9signer un agresseur et une victime\u00a0?<\/p>\n

Comme nous l\u2019expliquerons plus tard, le but de la visibilisation de ces violences n\u2019est en rien de montrer du doigt des personnes en leur attribuant des statuts d\u2019\u00ab\u00a0agresseur.euse\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0victime\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit plut\u00f4t de comprendre et pointer des responsabilit\u00e9s.
\nIl est de cr\u00e9er des espaces o\u00f9 ce n\u2019est pas juste la personne qui se sent – ou se sait – la plus forte qui puisse y rester et s\u2019y sentir bien. Il est \u00e9galement de d\u00e9noncer des actes commis bien \u00e0 l\u2019abri derri\u00e8re les murs de l\u2019intimit\u00e9 et reposant sur des dynamiques de domination.
\nIl semble en effet illusoire de penser que des violences puissent avoir lieu en dehors de tout m\u00e9canisme d\u2019oppression. M\u00eame si ceux-ci peuvent \u00eatre parfois complexes et difficiles \u00e0 cerner, le fonctionnement semble toujours \u00eatre le m\u00eame.
\nIl est donc important pour nous de ne pas tomber dans cette facilit\u00e9 faussement logique de dire que si une femme commet des violences sur un homme, cela revient au m\u00eame que si un homme commet des violences sur une femme. Cette analyse en \u00ab\u00a0miroir\u00a0\u00bb ne peut pas fonctionner car la situation est forc\u00e9ment asym\u00e9trique et les violences n\u2019ont pas les m\u00eames causes, cons\u00e9quences, ni enjeux selon la personne qui les commet ou les subit. Et si ces soidisant \u00ab\u00a0violences r\u00e9ciproques\u00a0\u00bb avaient lieu dans le cadre de rapports \u00e9galitaires, alors pourquoi l\u2019homme ne serait-il pas g\u00ean\u00e9 par la pr\u00e9sence de la femme dans le m\u00eame espace que lui, pourquoi serait-ce uniquement elle qui se sentirait mal\u00a0? Parce que les femmes sont des chieuses\u00a0?…<\/p>\n

Dans un couple h\u00e9t\u00e9rosexuel, l\u2019homme a une place de dominant par rapport \u00e0 la femme. Le couple h\u00e9t\u00e9rosexuel est construit dans le cadre du syst\u00e8me de domination qu\u2019est le patriarcat. Les rapports d\u2019oppression et de pouvoir sont inh\u00e9rents au couple h\u00e9t\u00e9ronormal (= qui s\u2019inscrit dans la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle telle que nous l\u2019impose la soci\u00e9t\u00e9).
\nLes hommes poss\u00e8dent, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du couple – comme dans la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral – des privil\u00e8ges qui leur permettent d\u2019avoir du pouvoir sur les femmes, consciemment ou non, (dans tous les cas, ils sont rarement pr\u00eats \u00e0 les remettre en cause). Ces privil\u00e8ges peuvent \u00eatre d\u2019ordre mat\u00e9riel, \u00e9conomique, affectif, sexuel, social\u2026
\nA partir de l\u00e0, lorsqu\u2019un homme exerce des violences sur une femme avec qui il entretient une relation, il le fait dans le but de la dominer et de la soumettre \u00e0 ses d\u00e9sirs. Tandis que lorsqu\u2019une femme est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0violente\u00a0\u00bb envers un homme, ses actes sont souvent le fait d\u2019une r\u00e9action, une r\u00e9bellion face \u00e0 une domination qu\u2019elle subie.
\nOn peut d\u2019ailleurs noter que des personnes optant pour cette analyse en \u00ab\u00a0miroir\u00a0\u00bb peuvent l\u2019abandonner assez vite si \u00e7a les arrange… En effet, comme nous avons tout.e.s pu le constater r\u00e9guli\u00e8rement, la violence de la part d\u2019un homme est en g\u00e9n\u00e9ral plus accept\u00e9e et cautionn\u00e9e puisqu\u2019elle va dans le sens de ce qu\u2019on attend de lui dans l\u2019imaginaire genr\u00e9 et binaire de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. On attend qu\u2019il soit fort, viril\u00a0; la violence n\u2019\u00e9tant finalement qu\u2019un aspect du genre masculin pouss\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00eame.
\nC\u2019est pourquoi on trouve souvent des excuses \u00e0 un homme violent.<\/p>\n

Par contre, d\u00e8s qu\u2019une femme hausse le ton ou commence \u00e0 s\u2019\u00e9nerver, elle est trait\u00e9e d\u2019 \u00ab\u00a0hyst\u00e9rique\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0folle\u00a0\u00bb. Car une femme est cens\u00e9e \u00eatre douce, gentille\u2026 Si une femme s\u2019\u00e9nerve, devient mena\u00e7ante, elle sort du r\u00f4le qu\u2019elle doit incarner, elle est donc \u00ab\u00a0anormale\u00a0\u00bb et son comportement est vite tax\u00e9 de \u00ab\u00a0violent\u00a0\u00bb et est fortement condamn\u00e9.<\/p>\n

Au del\u00e0 d\u2019une vision binaire<\/i> <\/strong><\/p>\n

Nous sommes conscient-e-s que le sexisme est loin d\u2019\u00eatre la seule oppression dans l\u2019univers, mais nous avons d\u00e9cid\u00e9 de prendre celui-ci comme point de d\u00e9part de notre travail car nous sommes un groupe constitu\u00e9 de femmes, de lesbiennes et de trans. Il est clair que d\u2019autres m\u00e9canismes de domination sont \u00e0 prendre en compte, rendant ainsi les situations plus complexes que dans le cas basique de violence commise par un homme sur une femme.
\nOn peut imaginer des cas o\u00f9 l\u2019homme serait non-blanc et la femme blanche, ou encore des cas o\u00f9 il s\u2019agirait de deux hommes ou de deux femmes, ou m\u00eame simplement de gen.te.s qui auraient des parcours de vie faisant que tout n\u2019est pas si simple. Les histoires sociales de chacun.e peuvent (heureusement) aboutir \u00e0 des constructions diff\u00e9rentes. Les d\u00e9terminismes sociaux ne sont pas infaillibles, nous montrant bien que tout cela n\u2019est en effet que de la construction et en rien du naturel. Dans tous les cas, cela demande beaucoup de temps d\u2019analyser les dynamiques en place\u00a0; notre grille de lecture des rapports inter-individuels ne peut \u00eatre simpliste.<\/p>\n

Dans ce genre de cas plus complexes, nous n\u2019allons pas appr\u00e9hender la situation de la m\u00eame fa\u00e7on, comme par exemple dans le cadre d\u2019une relation non-h\u00e9t\u00e9ro. Il reste \u00e9videmment essentiel de prendre en compte la souffrance de la personne ayant subi des violences, car m\u00eame si elle n\u2019est pas directement la cons\u00e9quence de dynamiques h\u00e9t\u00e9rosexistes, elle n\u2019en est pour autant pas moindre.
\nNous voulons aussi pr\u00e9ciser qu\u2019en tant que femmes, gouines ou trans, nous avons plus d\u2019\u00e9nergie \u00e0 donner \u00e0 faire un travail avec une personne femme, gouine ou trans qui a commis des violences au sein d\u2019une relation, plut\u00f4t qu\u2019avec un homme violent. En effet, nous partageons avec elle une exp\u00e9rience commune du patriarcat et des violences de genre, et elle n\u2019a pas (forc\u00e9ment) une place plus privil\u00e9gi\u00e9e que nous dans le syst\u00e8me h\u00e9t\u00e9ropatriarcal et dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Aussi, nous savons bien que certaines personnes, qui auraient en apparence tous les attributs pour jouir de tous les privil\u00e8ges dans cette soci\u00e9t\u00e9, choisissent de ne pas le faire. Une remise en question en profondeur du syst\u00e8me et de sa construction personnelle permet de sortir, au moins en partie, de certains sch\u00e9mas de domination et ainsi de participer \u00e0 cr\u00e9er de nouveaux rapports entre les gen.te.s. Selon les milieux, ce travail est soit valoris\u00e9, soit durement sanctionn\u00e9, mais en tout cas jamais une partie de plaisir.
\nIl est difficile d\u2019abandonner des privil\u00e8ges qui nous ont toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s comme normaux et allant de soi, mais cela nous semble indispensable. Ce travail commence par la reconnaissance que ces privil\u00e8ges existent et ont des r\u00e9percussions dans tous les domaines de nos vies, m\u00eame (et peut-\u00eatre surtout) les plus intimes.<\/p>\n

Dans l\u2019espace et le temps<\/h3>\n

Terrains propices aux violences de genre et leur invisibilisation<\/i> <\/strong><\/p>\n

Les violences les plus condamn\u00e9es (viols, violences physiques\u2026) n\u2019arrivent pas directement, par hasard. Elles font partie d\u2019un engrenage qui d\u00e9bute par des choses subtiles, encore plus \u00ab\u00a0normales\u00a0\u00bb. Pour lutter contre les violences, il est n\u00e9cessaire d\u2019apprendre \u00e0 identifier ce processus et de prendre des dispositions pour le visibiliser et \u00e9branler ce qui lui permet de se maintenir en cr\u00e9ant des solidarit\u00e9s, des prises de consciences, des rapports de force (parce que malheureusement c\u2019est souvent comme \u00e7a que \u00e7a fonctionne). Par exemple il est important d\u2019\u00eatre attentifs et attentives \u00e0 ne pas laisser s\u2019installer et \u00e0 combattre les ambiances sexistes dans les espaces o\u00f9 on \u00e9volue\u00a0; m\u00eame si refuser les comportements sexistes c\u2019est souvent s\u2019exposer aux critiques voire aux insultes car c\u2019est remettre en cause un syst\u00e8me o\u00f9 certains ont beaucoup \u00e0 perdre\u2026
\nPar ambiance sexiste nous entendons des ambiances o\u00f9 les hommes parlent forts et plus que les femmes, leur coupent la parole, leur disent qu\u2019elles sont jolies, font des blagues sexistes… Et qui, si elles leur font remarquer, r\u00e9pondent \u00ab\u00a0non mais on rigole\u00a0! nous on n\u2019est pas sexiste, vous n\u2019avez vraiment pas d\u2019humour\u00a0\u00bb\u2026 Des atmosph\u00e8res genr\u00e9es o\u00f9 les hommes prennent plus d\u2019espace physique et sonore que les femmes, o\u00f9 ce sont eux qui choisissent les sujets de conversation qui de surcro\u00eet sont typiquement masculins c\u2019est-\u00e0-dire qui se situent dans le champ plut\u00f4t public et d\u00e9tach\u00e9 de toute implication personnelle et affective (technique, exploits d\u2019activistes, actualit\u00e9 mondiale\u2026). Dans ce genre de discussion la parole des hommes est plus cr\u00e9dible, \u00e9cout\u00e9e, l\u00e9gitime et pour exister il faut avoir des anecdotes \u00e0 raconter, des connaissances, se montrer fort.e. Il s\u2019agit souvent de se mesurer pour savoir qui est le plus fort, le plus int\u00e9ressant. Des ambiances o\u00f9 les interactions hommes\/femmes se situent uniquement dans la s\u00e9duction. S\u00e9duction qui dans un cadre \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb h\u00e9t\u00e9ro est empreinte voire pleine de rapports de pouvoir et de codes h\u00e9t\u00e9rosexistes. Ces ambiances cr\u00e9ent des espaces o\u00f9 les hommes sont plus \u00e0 l\u2019aise que les femmes, o\u00f9 ce sont eux qui contr\u00f4lent ce qui s\u2019y passe. Elles cr\u00e9ent un terrain favorable \u00e0 la violence, prenant d\u00e9j\u00e0 pleinement part \u00e0 l\u2019engrenage cit\u00e9 plus haut.
\nSi dans ce paragraphe on ne parle de mani\u00e8re binaire que d\u2019hommes et de femmes, c\u2019est bien parce que toutes les personnes ne rentrant pas suffisamment dans les normes genr\u00e9es n\u2019existent pas dans ces rapports bas\u00e9s sur l\u2019h\u00e9t\u00e9rosociabilit\u00e9. Ainsi les p\u00e9d\u00e9s ont le choix entre faire semblant de rigoler aux blagues homophobes ou se taire\u00a0; les gouines sont soit assimil\u00e9es aux femmes h\u00e9t\u00e9rosexuelles, soit consid\u00e9r\u00e9es comme n\u2019\u00e9tant pas int\u00e9ressantes parce que pas disponibles\u00a0; les femmes h\u00e9t\u00e9ros jug\u00e9es pas attirantes sont exclues des jeux de s\u00e9duction, etc. De quoi se sentir \u00e0 l\u2019aise\u2026
\nAinsi, si une femme est viol\u00e9e suite \u00e0 une soir\u00e9e o\u00f9 ces atmosph\u00e8res \u00e9taient pr\u00e9sentes, elle h\u00e9sitera peut-\u00eatre avant d\u2019en parler de peur d\u2019\u00eatre peu soutenue. Ou peut-\u00eatre m\u00eame qu\u2019elle se sentira mal mais elle trouvera des excuses \u00e0 son violeur, se dira que c\u2019est \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb, qu\u2019elle l\u2019avait \u00ab\u00a0chauff\u00e9\u00a0\u00bb, qu\u2019il \u00e9tait bourr\u00e9\u2026 Aussi, un homme \u00e9voluant dans ces ambiances se posera moins de questions avant d\u2019outrepasser les limites d\u2019une femme, de la violer. Dans ce cadre de forte solidarit\u00e9 masculine h\u00e9t\u00e9rosexuelle, il ne se sentira pas menac\u00e9.
\nIl est important d\u2019\u00eatre le plus vigilant possible face \u00e0 ces violences, et ce de mani\u00e8re permanente, d\u2019autant plus qu\u2019on ne sortira jamais compl\u00e8tement de ces sch\u00e9mas tellement ils sont partout, ancr\u00e9s en nous.<\/p>\n

Avec le temps va… tout s\u2019en va\u00a0?<\/i> <\/strong><\/p>\n

Les atmosph\u00e8res sexistes ne permettent donc pas la cr\u00e9ation d\u2019espaces o\u00f9 les personnes ayant subi des violences dans leur vie peuvent parler en confiance et se sentir soutenues. Elles restent seules avec leur malaise, ou si elle en parlent n\u2019ont comme r\u00e9ponse qu\u2019une absence de r\u00e9action de leur entourage. Cette non-r\u00e9action ne fait que rajouter un traumatisme suppl\u00e9mentaire \u00e0 celui d\u00e9j\u00e0 engendr\u00e9 par les violences v\u00e9cues.
\nParfois des ann\u00e9es plus tard, il arrive que ces personnes se retrouvent dans des milieux o\u00f9 il y a une attention \u00e0 la visibilisation de ces violences, o\u00f9 une place est donn\u00e9e \u00e0 leur parole sur ce qu\u2019elles ont v\u00e9cu\u2026 Alors elles se mettent \u00e0 parler de leurs histoires pass\u00e9es, et \/ ou se rendent compte que ce qui s\u2019est pass\u00e9 il y a X temps n\u2019\u00e9tait pas de leur faute, qu\u2019aucune excuse n\u2019est valable pour justifier un viol ou tout autre acte sexiste.
\nL\u2019auteur.e des violences commises par le pass\u00e9, et d\u2019autres personnes, diront parfois \u00ab\u00a0mais pourquoi elle ressort cette histoire, c\u2019est du pass\u00e9, c\u2019\u00e9tait il y a tant d\u2019ann\u00e9es\u2026\u00a0\u00bb. Cette phrase sous-entend qu\u2019avec le temps les choses se r\u00e8glent toutes seules.<\/p>\n

Pour nous c\u2019est \u00e0 la personne ayant subi des violences de d\u00e9cider \u00e0 quel moment elle consid\u00e8re que c\u2019est du pass\u00e9 et qu\u2019elle a tourn\u00e9 la page, en se disant que parfois ce sont des plaies qui ne se referment jamais compl\u00e8tement. D\u2019autant plus que les cas de violences ne sont pas rares et isol\u00e9s\u00a0; ils s\u2019inscrivent dans une histoire sociale plus globale ce qui fait que, sans cesse, de nouveaux \u00e9v\u00e9nements v\u00e9cus ou racont\u00e9s font re-\u00e9merger les histoires du pass\u00e9.
\nEnsuite les traumatismes ne se r\u00e8glent jamais juste avec le temps. Ils peuvent \u00eatre moins douloureux si une intervention prend en compte les envies et les besoins de la personne concern\u00e9e, et \/ ou s\u2019il y a une reconnaissance sociale de sa version des faits.<\/p>\n

Dans notre imaginaire on \u00e9value souvent la gravit\u00e9 et \/ ou la r\u00e9alit\u00e9 des violences selon l\u2019importance du traumatisme et des s\u00e9quelles physiques. Une personne ayant subi un viol, d\u2019autant plus si c\u2019est une femme (on peut noter que dans 91% des cas les \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb sont des femmes), se voit attribu\u00e9e un statut de \u00ab\u00a0victime\u00a0\u00bb. Celle-ci doit \u00eatre faible, an\u00e9antie, traumatis\u00e9e, passive, et plus elle a des marques corporelles, plus le viol est grave. Dans les proc\u00e8s pour viol les \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb sont expertis\u00e9es psychologiquement, afin de d\u00e9terminer l\u2019ampleur des dommages caus\u00e9s. Si les personnes n\u2019ont pas de \u00ab\u00a0sympt\u00f4mes\u00a0\u00bb de traumatismes psychologiques et \/ ou physiques, elles vont \u00eatre moins prises en compte dans leurs demandes et on ne va pas les croire. La col\u00e8re n\u2019est aussi jamais pris en compte ou a l\u2019encontre des \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb\u00a0; celles-ci seront per\u00e7ues comme peu traumatis\u00e9es, exag\u00e9rant les faits, ou m\u00eame comme si c\u2019\u00e9taient elles les auteur.e.s des violences.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, il est impossible d\u2019avoir les \u00ab\u00a0bons comportements de victime\u00a0\u00bb. Si c\u2019est une femme, elle doit \u00eatre\u00a0: traumatis\u00e9e mais pas trop, parce qu\u2019on lui reprocherait de \u00ab\u00a0ne pas vouloir passer \u00e0 autre chose\u00a0\u00bb\u00a0; en col\u00e8re mais pas trop, sinon elle est per\u00e7ue comme violente et on doute de sa parole\u00a0; alors passive mais pas trop non plus, si suite \u00e0 des violences, elle ne r\u00e9agit pas, il y a des doutes sur son non- consentement\u00a0; etc. Dans nos milieux comme ailleurs \u00e7a fonctionne comme \u00e7a.<\/p>\n

Pourtant nous savons bien que nous r\u00e9agissons toutes et tous de mani\u00e8res diff\u00e9rentes \u00e0 des violences. Parfois les \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb seront plus dans des \u00e9tats de col\u00e8re, de rage et de force que dans des \u00e9tats de d\u00e9pression et de souffrance \u00ab\u00a0visibles\u00a0\u00bb. Et tant mieux car la col\u00e8re peut \u00eatre un moyen efficace de sortir de l\u2019emprise d\u2019exp\u00e9riences traumatisantes et du statut de victime paralysant, pour reprendre du pouvoir sur sa vie et son corps.<\/p>\n

\n

2\u00e8me partie<\/i> – \u00c0 PROPOS DE LA JUSTICE<\/h3>\n

R\u00e9flexions anti-carc\u00e9rales dans une perspective f\u00e9ministe<\/h3>\n

Souvent, quand nous intervenons, nous entendons des reproches comme\u00a0: \u00ab\u00a0vous \u00eates des flics\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vous vous \u00e9rigez en tribunal populaire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0c\u2019est pire que la prison\u00a0\u00bb.
\nComme s\u2019il y avait d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les \u00ab\u00a0gentil.le.s\u00a0\u00bb anti-carc\u00e9raux contre toutes les prisons, et de l\u2019autre les \u00ab\u00a0m\u00e9chantes\u00a0\u00bb f\u00e9ministes qui n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 reproduire les logiques carc\u00e9rales pour punir les violeurs… Avancer cet argument veut d\u00e9j\u00e0 dire ne pas voir que pas mal de f\u00e9ministes sont aussi impliqu\u00e9.e.s dans des initiatives anticarc\u00e9rales, et que des collectifs f\u00e9ministes ont publi\u00e9s plusieurs \u00e9crits contre les prisons. Et ce n\u2019est pas parce que nous sommes f\u00e9ministes que nous n\u2019avons pas de r\u00e9flexions plus larges sur la r\u00e9pression, les flics et le r\u00f4le de l\u2019Etat… (On est bien d\u2019accord, nous parlons ici de f\u00e9ministes radicales autonomes et non pas de f\u00e9ministes institutionnelles…)<\/p>\n

Autogestion et responsabilisation<\/i> <\/strong><\/p>\n

Quand nous sommes confront\u00e9.e.s \u00e0 ce genre d\u2019argument \u00e7a nous laisse parfois assez perplexes et \u00e7a nous questionne sur ce que \u00e7a veut dire d\u2019\u00eatre engag\u00e9.e.s dans une lutte anti-carc\u00e9rale, d\u2019\u00eatre libertaires, de s\u2019organiser en autogestion…
\nSi nous contestons l\u2019existence m\u00eame de l\u2019Etat, de la Justice et des tribunaux, c\u2019est surtout pour une question de pouvoir. La Justice exerce un pouvoir quasi absolu en notre nom, au nom du peuple, qui n\u2019a pratiquement aucun pouvoir d\u2019influence sur ces d\u00e9cisions pourtant prises en son nom. Les lois sont faites par une minorit\u00e9 de personnes puissantes et impos\u00e9es \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9. Elles ont pour but d\u2019assurer le maintien de l\u2019ordre \u00e9tabli et de prot\u00e9ger ceux et celles qui en b\u00e9n\u00e9ficient.
\nCette forme de pouvoir que nous contestons c\u2019est l\u2019autorit\u00e9, \u00ab\u00a0le droit de commander, le pouvoir d\u2019imposer l\u2019ob\u00e9issance\u00a0\u00bb\u00a0[6<\/a>]. L\u2019ob\u00e9issance est bien souvent impos\u00e9e par la r\u00e9pression, la violence physique, la punition, l\u2019enfermement.
\nLe probl\u00e8me avec ce type de syst\u00e8me est aussi que les conflits sont rarement g\u00e9r\u00e9s par des personnes concern\u00e9es et l\u2019entourage, mais que tout le monde s\u2019en remet aux flics. C\u2019est un peu comme s\u2019il n\u2019y avait plus besoin de r\u00e9flechir aux probl\u00e8mes parce que des sp\u00e9cialistes existent pour s\u2019en occuper.<\/p>\n

Si nous ne voulons pas des flics, des tribunaux et de tout \u00e7a, \u00e7a signifie que nous devons nous sentir concern\u00e9.e.s et jouer un r\u00f4le plus actif dans nos milieux pour assurer collectivement le bien-\u00eatre de tou.te.s.
\nContester l\u2019autorit\u00e9 cela veut dire aussi que nous revendiquons un certain pouvoir\u00a0: un pouvoir sur nos vies, nos rapports aux autres, le pouvoir d\u2019exprimer et de faire respecter nos limites. Un pouvoir qui veut juste dire que nous pouvons participer \u00e0 modeler le monde qui nous entoure, \u00e0 ne pas confondre avec l\u2019autorit\u00e9 parce qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019un pouvoir sur les autres, mais d\u2019un pouvoir partag\u00e9 avec elles et eux.
\nPour nous, l\u2019autogestion repose pas mal sur ces deux id\u00e9es\u00a0: toutes les personnes sont concern\u00e9es par ce qui se passe autour d\u2019elles et ont le pouvoir de s\u2019exprimer et d\u2019agir dessus. Et forc\u00e9ment l\u2019un conditionne l\u2019autre\u00a0: sans pouvoir il devient difficile d\u2019\u00eatre responsable\u2026<\/p>\n

Dans tout groupe il y a des codes, des r\u00e8gles explicites ou implicites qui r\u00e9gissent les comportements des personnes et leur assignent des positions. En tant que f\u00e9ministes nous voulons agir sur les codes h\u00e9t\u00e9rosexistes selon lesquels fonctionne la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et notre milieu. Nous voulons soutenir des trans, des lesbiennes et des femmes pour qu\u2019illes puissent affirmer leur pouvoir sur leurs vies, leurs relations et les espaces dans lesquels ils ou elles vivent, interagissent avec d\u2019autres, m\u00e8nent des activit\u00e9s, assistent \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements publics\u2026
\nSi une femme ne se sent pas \u00e0 l\u2019aise dans un espace parce qu\u2019une personne pr\u00e9sente a \u00e9t\u00e9 violente avec elle, nous voulons visibiliser ce probl\u00e8me, et nous voulons participer \u00e0 rendre cet espace safe pour elle. Concr\u00e8tement \u00e7a peut passer par demander \u00e0 l\u2019auteur.e des violences de partir, mais la punition n\u2019est pas le but de l\u2019action. Il nous semble important de souligner que r\u00e9duire la question au choix d\u2019exclure ou ne pas exclure une personne qui a \u00e9t\u00e9 violente, revient \u00e0 invisibiliser totalement la personne agress\u00e9e et le fait qu\u2019elle se sente mal \u00e0 l\u2019aise de se retrouver face \u00e0 l\u2019autre.
\nEn r\u00e9alit\u00e9 la question n\u2019est pas de savoir s\u2019il y a exclusion ou pas, mais de savoir qui est exclu.e. Pour revenir \u00e0 l\u2019exemple cit\u00e9 plus haut, il s\u2019agit donc bien d\u2019\u00e9viter que cette femme soit exclue de mani\u00e8re silencieuse parce que seule avec son malaise il ne lui reste qu\u2019\u00e0 partir, ce qui se passe de fait quand personne ne r\u00e9agit.<\/p>\n

Nous ne sommes ni des juges ni des flics<\/i> <\/strong><\/p>\n

Tout cela n\u2019a rien \u00e0 voir avec la sentence d\u2019un.e juge qui punit une action dans l\u2019absolu sans se r\u00e9f\u00e9rer sp\u00e9cialement aux personnes qui ont subi cette action. Quand nous d\u00e9cidons d\u2019intervenir c\u2019est, dans la mesure du possible, le r\u00e9sultat de discussions entre nous, avec la personne qui a subi des violences et parfois avec d\u2019autres, \u00e7a d\u00e9pend des situations. Et bien s\u00fbr c\u2019est beaucoup plus compliqu\u00e9 dans des situations d\u2019urgence. Mais, m\u00eame quand prise plus \u00e0 l\u2019arrache, la d\u00e9cision ne vient jamais d\u2019une instance de pouvoir, elle n\u2019est pas bas\u00e9e sur des lois soit disant \u00ab\u00a0universelles\u00a0\u00bb\u00a0[7<\/a>].
\nElle vient tout simplement de personnes qui jugent important d\u2019intervenir parce qu\u2019elles estiment qu\u2019il y a un probl\u00e8me. Non seulement nous ne sommes pas dans la position d\u2019autorit\u00e9 d\u2019un.e juge, mais nous n\u2019avons pas non plus d\u2019appareil r\u00e9pressif et de flics arm\u00e9s derri\u00e8re nous.<\/p>\n

Nous ne sommes pas non plus des juges qui vont \u00e9couter les deux versions pour \u00e9valuer ce qui est \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00e9noncer une sentence. Il n\u2019y a pas de v\u00e9rit\u00e9 objective, il y a des r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues par des personnes, des subjectivit\u00e9s. Et il y a des points de vue. Donc nous ne sommes pas neutres et personne ne peut l\u2019\u00eatre. Quand nous nous positionnons par rapport \u00e0 des violences de genre, nous avons un parti pris. En tant que lesbiennes, femmes et trans nous partageons tout un tas d\u2019exp\u00e9riences sociales du patriarcat.
\nCe syst\u00e8me nous r\u00e9serve des places sans pouvoir, nous sommes cens\u00e9.e.s servir les int\u00e9r\u00eats des dominants, des hommes, encore plus quand ils sont h\u00e9t\u00e9ros, blancs et valides. Forc\u00e9ment les r\u00e9alit\u00e9s sont plus complexes et heureusement nous avons du pouvoir \u00e0 divers degr\u00e9s selon les situations, les lieux, nos histoires personnelles, et gr\u00e2ce \u00e0 nos luttes et nos solidarit\u00e9s.
\nMais nous savons aussi combien, entre nous, il existe encore des diff\u00e9rences selon nos positions sociales de dominant.e.s \/ domin\u00e9.e.s dans d\u2019autres syst\u00e8mes d\u2019oppression (intellectuel, raciste, validiste, \u00e2giste\u2026).
\nDe plus nous ne subissons pas les violences de genre de la m\u00eame mani\u00e8re selon que nous sommes femmes ou trans ou lesbiennes.<\/p>\n

L\u2019analyse du patriarcat nous fournit un point de d\u00e9part pour comprendre des situations, pour prendre en compte les positions sociales des personnes qui parlent et les rapports de pouvoir existants.<\/p>\n

Un de nos objectifs est justement de faire entendre les points de vue des trans, des femmes et des lesbiennes. Nous voulons cr\u00e9er des espaces o\u00f9 leurs (nos) exp\u00e9riences de violences de genre peuvent \u00eatre visibilis\u00e9es et \u00e9cout\u00e9es. Des espaces o\u00f9 ces violences ne sont pas l\u00e9gitim\u00e9es, mais o\u00f9 la lutte contre elles devient une pr\u00e9occupation collective. Alors oui, pour prot\u00e9ger une personne son t\u00e9moignage seul peut nous suffire\u00a0; surtout dans une situation d\u2019urgence o\u00f9 un travail de fond pr\u00e9alable n\u2019est pas possible, o\u00f9 le fait de prendre du temps pour \u00e7a reviendrait finalement \u00e0 ne pas r\u00e9agir.
\nEn plus nos exp\u00e9riences nous ont plut\u00f4t montr\u00e9 que souvent la r\u00e9action de la personne ayant commis des violences peut \u00eatre assez r\u00e9v\u00e9latrice\u00a0: \u00ab\u00a0elle est hyst\u00e9rique, folle\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0c\u2019est une histoire personnelle\u00a0\u00bb etc. Ce type de r\u00e9action exprime tout simplement que les ressentis de la personne n\u2019ont aucune importance, ne sont pas pris en compte, et \u00e7a r\u00e9v\u00e8le bien une in\u00e9galit\u00e9 dans les relations quelles qu\u2019elles soient. Dans une situation o\u00f9 quelqu\u20191 exprime avoir v\u00e9cu des violences de ma part, m\u00eame si je ne vois pas du tout de quoi elle parle, nous estimons qu\u2019un comportement responsable serait au minimum de s\u2019interroger\u00a0: comment se fait-il qu\u2019une personne puisse ressentir \u00e7a sans que j\u2019en ai conscience\u00a0? Cela implique que le bien-\u00eatre des gen.te.s avec lesquelles nous interagissons fasse partie de nos pr\u00e9occupations\u2026 Donc des propos comme ceux cit\u00e9s plus haut \u00e9quivalent, pour nous, \u00e0 une version, encore une fois surtout dans une situation d\u2019urgence.<\/p>\n

Tout cela ne veut pas dire que dans l\u2019absolu nous ne voyons pas d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 \u00e9couter toutes les personnes impliqu\u00e9es dans une histoire, et m\u00eame des gen.te.s de l\u2019entourage. Comme d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 plus haut, il y a une diff\u00e9rence selon si les violences ont \u00e9t\u00e9 commises par des hommes ou par d\u2019autres femmes, trans, lesbiennes. Ce n\u2019est pas pareil de prendre du temps pour travailler sur les comportements violents avec des personnes qui occupent des positions de pouvoir et des exp\u00e9riences d\u2019oppression similaires aux n\u00f4tres dans nos milieux et aussi dans la soci\u00e9t\u00e9 plus largement, ou de le faire avec des hommes qui font partie du groupe qui nous domine socialement.
\nDans nos exp\u00e9riences, les rares fois o\u00f9 nos d\u00e9marches dans la dur\u00e9e avec des personnes violentes ont abouti \u00e0 des r\u00e9sultats constructifs c\u2019\u00e9tait avec des femmes, des lesbiennes ou des trans, ce qui ne veut pas du tout dire que c\u2019est toujours le cas, mais ce n\u2019est quand-m\u00eame pas anodin.<\/p>\n

Tr\u00e8s souvent quand nous avons essay\u00e9 de g\u00e9rer les situations de violences ou post-violences avec les agresseur.euses, les r\u00e9sultats nous ont donn\u00e9 peu envie de mettre notre \u00e9nergie l\u00e0-dedans (et pourtant nous continuons \u00e0 le faire parfois).
\nSi la r\u00e9action n\u2019\u00e9tait pas la n\u00e9gation, souvent accompagn\u00e9e d\u2019insultes et parfois d\u2019autres violences, la reconnaissance des faits \u00e9tait rarement suivie d\u2019une responsabilisation r\u00e9elle. Dans de nombreux cas de violences sexuelles par exemple, des hommes qui admettaient les faits ne voyaient pourtant pas o\u00f9 \u00e9tait le probl\u00e8me\u00a0: \u00ab\u00a0Je voulais lui donner de l\u2019amour\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Je pensais qu\u2019elle aimait \u00e7a\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Oui c\u2019est vrai que c\u2019\u00e9tait limite mais on ne peut vraiment pas dire que c\u2019\u00e9tait un viol\u00a0\u00bb\u2026
\nD\u2019autres, qui reconnaissaient les violences n\u2019en tiraient pas forc\u00e9ment des cons\u00e9quences. Par exemple, ils \u00e9taient parfois d\u2019accord pour ne pas aller dans des espaces collectifs \/ publics quand la personne qui avait subi leurs violences voulait s\u2019y rendre, mais rapidement ils ne respectaient plus leurs engagements. Au del\u00e0 du fait que cela constitue un nouveau non-respect de la personne \u00e0 laquelle ils avaient d\u00e9j\u00e0 inflig\u00e9 des violences, les gen.te.s qui avaient mis de l\u2019\u00e9nergie \u00e0 g\u00e9rer ces histoires et \u00e0 communiquer avec les hommes en question ne pouvaient pas vraiment s\u2019emp\u00eacher de penser qu\u2019ils se foutaient de leur gueule.<\/p>\n

Par ailleurs, m\u00eame si nous consid\u00e9rons qu\u2019en plus d\u2019un groupe de soutien pour des personnes ayant v\u00e9cu des violences, un travail collectif avec des personnes violentes est important, il nous semble parfois difficilement envisageable de faire les deux \u00e0 la fois. Nous ne sommes pas des psys et nous ne voulons pas l\u2019\u00eatre. Ce travail nous engage personnellement, nous ne voulons pas cr\u00e9er une distance professionnelle. Pour les personnes concern\u00e9es il peut \u00e9galement \u00eatre important de s\u00e9parer les deux, pour permettre des bases de confiance et de confidentialit\u00e9. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas que les deux groupes communiquent et \u00e9changent \u00e0 propos de leur d\u00e9marche.
\nTant qu\u2019il y aura aussi peu de personnes qui prennent activement en charge cette lutte, et comme nous ne pouvons pas tout faire, notre priorit\u00e9 sera de soutenir les personnes qui subissent des violences. Ce choix n\u2019est pas n\u00e9cessairement celui de tou.te.s les femmes, lesbiennes et trans.
\nCertes, un travail dans la dur\u00e9e avec des hommes violents pourrait \u00eatre int\u00e9ressant. Il permettrait d\u00e9j\u00e0 de ne pas les laisser isol\u00e9s ou dans des ambiances qui ne feraient que les conforter dans leurs comportements. A celles et ceux qui nous reprocheraient de ne pas faire ce travail\u00a0: \u00ab\u00a0allez-y\u00a0\u00bb\u00a0!<\/p>\n

Contrairement \u00e0 la sentence d\u2019un juge, la plupart du temps nos interventions sont encore suivies de d\u00e9bats, de r\u00e9flexions critiques, et m\u00eame si ce n\u2019est pas toujours agr\u00e9able, cela fait partie d\u2019un fonctionnement en autogestion et il nous semble \u00e9vident que de telles interventions doivent \u00eatre discut\u00e9es.
\nPour cette raison aussi nous prenons beaucoup de temps pour faire des bilans critiques de ces actions, pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que nous aurions pu faire autrement, pour trouver et apprendre ensemble des mani\u00e8res satisfaisantes de r\u00e9agir collectivement. Par contre il nous semble \u00e9galement \u00e9vident qu\u2019avant de se lancer dans des tirades critiques contre une intervention, chacun.e devrait se demander quel temps lui ou elle-m\u00eame est pr\u00eat.e \u00e0 consacrer \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et agir autrement, \u00e0 se responsabiliser au del\u00e0 des d\u00e9bats houleux post-intervention, pour trouver des solutions constructives (et concr\u00e8tes, parce qu\u2019ici la th\u00e9orie ne suffit pas), en prenant en compte r\u00e9ellement les besoins des personnes qui ont v\u00e9cu des violences. Les discussions atteignent clairement des limites pour nous si la critique d\u2019une intervention ne laisse comme alternative que la non-r\u00e9action.<\/p>\n

Personnel et politique<\/h3>\n

Les Grandes Luttes… prioritaires\u00a0?<\/i> <\/strong><\/p>\n

Trop souvent dans des cas de violences de genre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du milieu nous sommes confront\u00e9.e.s \u00e0 des attitudes de d\u00e9responsabilisation o\u00f9 la critique de notre r\u00e9action prend tellement de place qu\u2019elle invisibilise compl\u00e8tement le probl\u00e8me initial. Comme si seules les r\u00e9actions aux violences devaient \u00eatre une pr\u00e9occupation collective. Comme si seul ce qui se passait dans l\u2019espace public, devant nous, nous concernait. Pourtant, les violences de genre qui ont provoqu\u00e9 ces r\u00e9actions sont bas\u00e9es sur des rapports de pouvoir et constituent bien un probl\u00e8me social, donc collectif.
\nLa d\u00e9responsabilisation d\u2019un milieu face aux violences de genre entra\u00eene la non reconnaissance de celles-ci et l\u2019isolement des personnes en ayant subies. Parfois elles s\u2019\u00e9loignent de leur milieu, recourent \u00e0 la Justice, ou se taisent tout simplement\u2026 mais en tout cas elles prennent sur elles. Cette non reconnaissance est une violence suppl\u00e9mentaire \u00e0 celle d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cue, la diff\u00e9rence \u00e9tant peut-\u00eatre que cette fois-ci elle prend une dimension plus collective.<\/p>\n

Au del\u00e0 d\u2019une punition autoritaire par l\u2019Etat, une personne peut rechercher dans une action en justice la s\u00e9curisation de sa situation et une reconnaissance sociale de ce qu\u2019elle a subi. Peut \u00eatre plus g\u00e9n\u00e9ralement ce qui est recherch\u00e9 est une certaine capacit\u00e9 d\u2019intervention conf\u00e9r\u00e9e par l\u2019imaginaire collectif \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 polici\u00e8re et judiciaire. Bien qu\u2019il dispose de moyens mat\u00e9riels et humains assez impressionnants, dans de nombreux cas l\u2019intervention de l\u2019Etat est loin d\u2019\u00eatre efficace pour r\u00e9pondre \u00e0 ces demandes, tout simplement parce qu\u2019il est \u00e9galement r\u00e9gi par l\u2019id\u00e9ologie patriarcale. Il n\u2019est pas rare que les flics mettent en doute les paroles des personnes qui portent plainte pour des agressions sexuelles, les humilient et cherchent \u00e0 les culpabiliser.
\nL\u2019intervention \u00e9tatique peut pourtant parfois imposer de prendre au s\u00e9rieux une accusation de viol, impressionner suffisamment pour faire cesser une situation de harc\u00e8lement ou \u00e9loigner concr\u00e8tement une personne violente. Plut\u00f4t que de critiquer trop facilement une personne qui a recours aux flics, il pourrait \u00eatre int\u00e9ressant de reconna\u00eetre ses demandes ainsi que notre incapacit\u00e9 actuelle d\u2019y r\u00e9pondre. Ensuite nous pouvons r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nos propres possibilit\u00e9s de r\u00e9pondre aux besoins des personnes violent\u00e9es. De plus porter plainte n\u2019est jamais une partie de plaisir et trouver un soutien \u00e9motionnel et politique, \u00eatre accompagn\u00e9.e dans ces d\u00e9marches p\u00e9nibles pourrait faire un grand bien\u2026 Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit, le monde est complexe, il n\u2019y a pas que des th\u00e9ories politiques, il y a aussi des r\u00e9alit\u00e9s, des personnes et des histoires concr\u00e8tes. Et nous ne sommes pas pr\u00eat.e.s \u00e0 laisser tomber des personnes qui sont d\u00e9j\u00e0 exclues du pouvoir dans le syst\u00e8me patriarcal sous pr\u00e9texte de rester soud\u00e9.e.s face aux Grands Ennemis Communs.<\/p>\n

Cet argument selon lequel nous devons tou.te.s \u00eatre uni.e.s contre le m\u00eame ennemi est souvent \u00e9tay\u00e9 par l\u2019id\u00e9e que parler des rapports de pouvoir et des violences qui en r\u00e9sultent entre nous risquerait de diviser et d\u2019affaiblir notre milieu et la Lutte – avec un grand L, comme s\u2019il y en avait qu\u2019une seule.
\n\u00c9voquer ainsi un ennemi commun revient \u00e0 dire que nous serions tou.te.s \u00e9gaux dans les luttes. Pour nous l\u2019\u00e9galit\u00e9 ne signifie pas \u00eatre identique mais que les sp\u00e9cificit\u00e9s de chacun.e soient prises en compte et que chacun.e ait le m\u00eame pouvoir. Mais pour \u00e9tablir une telle \u00e9galit\u00e9 il nous reste un long chemin \u00e0 parcourir et nous n\u2019y arriverons jamais en affirmant fort et un peu trop facilement que les m\u00e9chants sont seulement les flics, les juges, les politiciens, les pdg\u2026 et que ce qui pose probl\u00e8me dans ce monde est \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de nous.<\/p>\n

Une fois de plus on retrouve une division selon des crit\u00e8res genr\u00e9s\u00a0: l\u2019espace public, l\u2019ext\u00e9rieur, c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il faut lutter, c\u2019est l\u00e0 que les choses importantes se passent, l\u2019espace priv\u00e9 ou personnel, les probl\u00e9matiques de domination dans les rapports entre nous, ce n\u2019est pas une vraie lutte, c\u2019est secondaire, ce n\u2019est pas un travail d\u2019homme, pas assez glorieux et surtout pas vraiment reconnu\u2026
\nPenser les luttes ainsi hi\u00e9rarchis\u00e9es permet bien de se cacher derri\u00e8re elles\u00a0: dans les \u00ab\u00a0grandes\u00a0\u00bb luttes, nous pouvons \u00eatre s\u00fbr.e.s d\u2019\u00eatre du bon c\u00f4t\u00e9, ce qui n\u2019est pas si \u00e9vident quand on s\u2019attaque \u00e0 la sph\u00e8re personnelle. Et c\u2019est vrai que \u00e7a peut faire mal, travailler sur sa propre construction sociale est au moins aussi difficile qu\u2019abolir l\u2019Etat (m\u00eame si statistiquement les chances d\u2019obtenir des r\u00e9sultats sont plus \u00e9lev\u00e9es).<\/p>\n

Le rapport aux \u00ab\u00a0monstres\u00a0\u00bb<\/i><\/strong> <\/i><\/p>\n

Comme \u00e9voqu\u00e9 plus haut, lorsque l\u2019on cherche \u00e0 cr\u00e9er des espaces safe pour des personnes ayant subi des violences, il ne s\u2019agit ni de reproduire le fonctionnement de la Justice et de punir, ni de diaboliser les personnes auteures de violences en les stigmatisant comme des monstres, des \u00ab\u00a0cas\u00a0\u00bb, des gens \u00ab\u00a0\u00e0 part\u00a0\u00bb…
\nEn effet pour ce qui est du viol, en f-rance 75\u00a0% des viols commis le sont par une personne proche. Nous sommes relativement bien plac\u00e9.e.s pour savoir qu\u2019il peut aussi s\u2019agir de nos potes prof\u00e9ministes avec lesquels nous avons peut-\u00eatre m\u00eame des relations intimes.<\/p>\n

Le viol et les violences sexistes \u00e9tant tristement banal.e.s, quasiment toutes les femmes, les lesbiennes ou les trans en ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb un jour dans leur vie. Pour ce qui est des violences sexistes, selon Amnesty International, les violences intra-familiales sont la premi\u00e8re cause<\/strong> de mortalit\u00e9 et d\u2019invalidit\u00e9 pour les femmes europ\u00e9ennes \u00e2g\u00e9es entre 16 et 44 ans. Encore une fois nous pr\u00e9ciserons que la violence ne r\u00e9side pas seulement dans ces comportements extr\u00eames mais s\u2019insinue dans une multitude de ramifications de nos relations.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi il faut pouvoir entendre et comprendre que des femmes, des lesbiennes ou des trans, se sentent parfois mal \u00e0 l\u2019aise ou ne souhaitent pas se trouver dans le m\u00eame espace qu\u2019un violeur dont l\u2019histoire est connue. Mais soyons clair, la prise en compte de cette r\u00e9alit\u00e9 ne signifie pas que tout le monde doive adopter le m\u00eame point de vue et refuser la pr\u00e9sence d\u2019un violeur.
\nSeulement, le fait de r\u00e9v\u00e9ler une situation de violence ou de viol pour la prendre en charge, est souvent interpr\u00e9t\u00e9 comme une volont\u00e9 de stigmatiser et de punir la personne responsable, alors m\u00eame que les porteuses du discours ne se placent pas dans cette lign\u00e9e.
\nC\u2019est un peu comme si le fait d\u2019identifier un violeur \u00e9tait associ\u00e9 dans nos t\u00eates au fait d\u2019identifier un monstre, ce qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral on refuse quand il s\u2019agit d\u2019un ami, d\u2019une connaissance, ou d\u2019une personne \u00ab\u00a0du milieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En effet, qui n\u2019a pas entendu mille fois que les violeurs \u00e9taient des fous ou des monstres. Mon\u00a0[8<\/a>] propre p\u00e8re disait\u00a0: \u00ab\u00a0le premier qui viole ma fille je lui balance un coup de fusil dans les couilles \u00e0 ce malade\u00a0\u00bb, alors que lui-m\u00eame touchait mon corps contre mon gr\u00e9. L\u2019id\u00e9ologie du monstre semble \u00eatre une id\u00e9ologie qui habite toutes les t\u00eates, l\u2019id\u00e9ologie de la possession aussi d\u2019ailleurs.<\/p>\n

C\u2019est une question de r\u00e9flexes intellectuels. De m\u00eame qu\u2019il est dans nos habitudes de ne pas trouver important de prendre en compte la r\u00e9alit\u00e9 sociale d\u2019une femme (comme on l\u2019a dit, l\u2019\u00eatre humain universel \u00e9tant l\u2019homme blanc, h\u00e9t\u00e9ro, valide, et s\u00fbrement pas pauvre, accorder du temps et de l\u2019importance \u00e0 celles et ceux qui sont \u00ab\u00a0\u00e0 part\u00a0\u00bb n\u2019est pas courant pour nous), il est \u00e9galement dans nos habitudes de consid\u00e9rer l\u2019entit\u00e9 \u00ab\u00a0violeur\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0monstrueuse\u00a0\u00bb.
\nEt pour cause\u00a0! Ces actes sont en effet monstrueux et inacceptables. Et notre envie de d\u00e9-stigmatisation ne vise pas du tout \u00e0 att\u00e9nuer leur port\u00e9e et leur gravit\u00e9.
\nIl s\u2019agit plut\u00f4t de d\u00e9mythifier et d\u2019arr\u00eater de croire qu\u2019ils sont le fait de \u00ab\u00a0monstres\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 dire d\u2019\u00eatres \u00ab\u00a0fondamentalement habit\u00e9s par le mal\u00a0\u00bb ou de personnes chez qui ces comportements seraient \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb voire, pour pousser \u00e0 peine plus loin, qu\u2019il existerait un code g\u00e9n\u00e9tique du violeur (propos tenus par l\u2019homme actuellement pr\u00e9sident de la f-rance\u00a0!).<\/p>\n

Ces id\u00e9ologies ne permettent pas du tout de prendre en compte le fait que ces actes sont ancr\u00e9s dans la continuit\u00e9 d\u2019une histoire sociale, et ne sont en rien une d\u00e9viance \u00e0 celle-ci.
\nIl faut prendre le temps de d\u00e9construire nos r\u00e9flexes intellectuels si l\u2019on veut effectivement \u00e9viter d\u2019\u00eatre dans un rapport collectif d\u2019exclusion des personnes ayant commis des viols ou des violences sexuelles et sexistes.
\nLa non-stigmatisation est un effort \u00e0 faire lorsque l\u2019on cherche \u00e0 comprendre pourquoi des situations sont g\u00e9r\u00e9es de telle ou telle mani\u00e8re.<\/p>\n

Autre argument pour dire que cet effort est \u00e0 faire\u00a0: les chiffres cit\u00e9s am\u00e8nent \u00e0 voir qu\u2019on est forcement ami-e avec une \/ des personnes ayant commis des violences de ce type, m\u00eame si l\u2019on n\u2019y croit pas toujours, ou si y croire conduirait \u00e0 devoir observer ses propres comportements de pr\u00e8s.
\nEn effet, cette id\u00e9ologie du monstre ne donne-t-elle pas les moyens de ne pas se sentir concern\u00e9 par le viol ou les violences sexistes\u00a0? Au lieu de me dire que je suis un monstre il est plus confortable de penser que les monstres sont ailleurs\u00a0!
\nPour se pencher sur les violences sexistes il faut d\u2019abord admettre qu\u2019un violeur n\u2019est pas un monstre, et pour ce faire, admettre que le viol est un comportement issu de la normalit\u00e9, qu\u2019il est \u00ab\u00a0banal\u00a0\u00bb. De la m\u00eame mani\u00e8re que lorsqu\u2019on lutte contre la violence d\u2019Etat on ne peut pas ignorer la violence que nous avons int\u00e9gr\u00e9e, de m\u00eame pour les violences sexistes nous ne pouvons pas consid\u00e9rer qu\u2019elles sont \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de nous.<\/p>\n

En invisibilisant les violences et en les taisant, on les occulte, on fait comme si elles n\u2019existaient pas, on censure la moindre parole qui d\u00e9noncerait une agression et des responsabilit\u00e9s. Ainsi, dans nos imaginaires des histoires de violences restent rares alors que si on s\u2019y int\u00e9resse d\u2019un peu plus pr\u00e8s et qu\u2019on essaie de cr\u00e9er des espaces de discussions o\u00f9 il est possible de parler de ces th\u00e9matiques on se rend compte que nos milieux sont remplis de violences \u00ab\u00a0banales\u00a0\u00bb et d\u2019histoires de viols \u00ab\u00a0ordinaires\u00a0\u00bb. Si on se responsabilisait individuellement et collectivement sur ces sujets, ces r\u00e9cits deviendraient moins exceptionnels, les personnes visibilis\u00e9es comme violentes de plus en plus nombreuses et donc de moins en moins vues comme des monstres, comme des personnes diff\u00e9rentes \u00e0 montrer du doigt. Cela permettrait peut-\u00eatre enfin de ne pas stigmatiser des \u00ab\u00a0cas\u00a0\u00bb individuels mais de s\u2019attaquer \u00e0 cette normalit\u00e9 probl\u00e9matique.<\/p>\n

Se poser des questions politiques de ce type est donc \u00e0 un moment donn\u00e9 une d\u00e9marche personnelle, car ces sch\u00e9mas que nous voulons d\u00e9truire sont profond\u00e9ment enracin\u00e9s dans nos comportements. Il s\u2019agit de constructions sociales \u00e0 d\u00e9construire si nous voulons vivre des rapports diff\u00e9rents.
\nSeulement \u00e9videmment il s\u2019agit bien d\u2019un probl\u00e8me collectif, en effet si je change des choses seul.e, les transformations ne seront pas tr\u00e8s visibles dans mes relations.
\nPrendre le personnel comme du politique n\u2019est pas forcement une d\u00e9marche individuelle. On peut imaginer des espaces de r\u00e9flexion et d\u2019action qui, s\u2019ils sont collectifs, permettront de rendre ce politique \u00ab\u00a0plus que personnel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

ET MAINTENANT..?<\/h3>\n

En somme, si nous avons \u00e9crit cette brochure c\u2019est parce qu\u2019il nous semble indispensable de nous emparer plus collectivement de ces probl\u00e9matiques. \u00c7a nous am\u00e8ne \u00e0 poser la question de savoir qui prend du temps pour \u00e7a\u00a0? Nous ne sommes pas tr\u00e8s nombreux.es \u00e0 nous investir l\u00e0-dedans et il faut bien admettre aussi que ce sont rarement des hommes qui se rendent disponibles. Nous revenons \u00e0 la r\u00e9partition genr\u00e9e des t\u00e2ches\u00a0: les femmes s\u2019occupent des merdes internes pendant que les hommes ont des choses plus importantes et s\u00fbrement plus valorisantes \u00e0 faire.
\nSi plus de personnes \u00e9taient pr\u00eates \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 agir face aux violences de genre dans notre milieu cela participerait sans doute aussi \u00e0 ce que ces violences diminuent.<\/p>\n

Plus des formes de travail et de r\u00e9flexions concr\u00e8tes autour de ces questions existeront, plus nous pourrons \u00e9changer des critiques constructives, et plus nous pourrons nous sentir \u00e0 l\u2019aise et en s\u00e9curit\u00e9 dans nos espaces de vie, intimes ou collectifs.<\/p>\n

2\u00e8me \u00e9dition janvier 2009<\/i><\/p>\n

Les Enrageuses<\/a><\/span><\/p>\n

\n

[1<\/a>] Nous ne voulons pas invisibiliser que des lesbiennes, trans et femmes sont aussi, dans certains cas, auteur.e.s de violences. Ce fait ne doit pourtant pas faire oublier que dans la majorit\u00e9 des cas les violences \u00e9manent des hommes.<\/p>\n

[2<\/a>] Nous avons conscience du fait que le terme « non-blanc » est une sorte de d\u00e9finition par la n\u00e9gation, ce qui peut \u00eatre assez d\u00e9valorisant. Mais nous avons choisi d\u2019utiliser cette expression parce qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 bien d\u2019un crit\u00e8re du racisme. Tout comme au niveau du genre, le masculin est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019universel, le non-sp\u00e9cifique, au niveau de la « race », c\u2019est le blanc qui est universel, et toutes les personnes ayant une pigmentation de peau autre sont stigmatis\u00e9es comme diff\u00e9rentes. Le racisme prend donc pour cible des personnes faisant partie de « races » diff\u00e9rentes, alors que le fait d\u2019\u00eatre blanc.he est rarement vu comme un crit\u00e8re d\u2019appartenance \u00e0 une « race » sp\u00e9cifique. C\u2019est comme si la question ne se posait tout simplement pas dans ce sens, puisqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019universel… Pour visibiliser cette logique du racisme les personnes se nomment aussi parfois personnes racis\u00e9es.
\nEvidemment le crit\u00e8re « non-blanc » n\u2019est pas une identit\u00e9 en soi, mais ce n\u2019est pas notre r\u00f4le, en tant que collectif majoritairement blanc, de d\u00e9finir une identit\u00e9 positive pour une multitude de personnes diverses qui ont en commun avant tout une position de domin\u00e9.e.s dans un syst\u00e8me de supr\u00e9matie blanche. Syst\u00e8me qui cr\u00e9e un groupe social rendu faussement homog\u00e8ne par l\u2019id\u00e9ologie et l\u2019histoire racistes.
\nCela ne veut pas dire que ces probl\u00e9matiques ne doivent pas faire partie de nos pr\u00e9occupations. Mais, comme nous l\u2019apprennent de nombreuses personnes racis\u00e9es, nous ferions mieux de commencer ce travail par l\u2019\u00e9coute et la lecture de leurs exp\u00e9riences et analyses, plut\u00f4t que par l\u2019affirmation de concepts formul\u00e9s par nous.<\/p>\n

[3<\/a>] Pour r\u00e9pondre imm\u00e9diatement \u00e0 celles et ceux qui nous reprocheraient, de mani\u00e8re assez provoc\u2019, de ne pas citer les chiffres sur les morts d\u2019hommes, en voici\u00a0: tous les 14 jours un homme meurt des mains d\u2019une femme, dans plus de 60% des cas cette femme subissait des violences conjugales de la part de l\u2019homme en question et se d\u00e9fendait.<\/p>\n

[4<\/a>] Nous avons choisi de f\u00e9miniser parce que les relou.e.s peuvent \u00eatre des hommes comme des femmes, m\u00eame si la plupart du temps il s\u2019av\u00e8re que ce sont des hommes.<\/p>\n

[5<\/a>] c\u2019est \u00e0 dire un espace o\u00f9 la personne se sent \u00e0 l\u2019aise et en s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n

[6<\/a>] d\u00e9finition du Petit B\u00e9bert<\/p>\n

[7<\/a>] Il arrive que des hommes pro-f\u00e9ministes traitent les f\u00e9ministes comme une sorte d\u2019autorit\u00e9 morale absolue. Souvent ils estiment par exemple, que tout texte qu\u2019ils pourraient \u00e9crire sur le patriarcat devrait \u00eatre relu par une f\u00e9ministe avant d\u2019\u00eatre publi\u00e9. A d\u2019autres moments, ils nous disent qu\u2019ils ne veulent surtout pas critiquer telle ou telle action pour ne pas servir l\u2019anti-f\u00e9minisme.
\nCes attitudes nous font bien sourire\u00a0: est-ce qu\u2019ils ne peuvent pas r\u00e9fl\u00e9chir tout seuls et assumer leurs \u00e9crits\u00a0? Ou, le cas \u00e9ch\u00e9ant, dire qu\u2019ils veulent bien nos conseils parce qu\u2019ils ne sont pas s\u00fbrs d\u2019eux sans pour autant \u00e9riger la chose en r\u00e8gle politique\u00a0? Sont-ils incapables de formuler une critique d\u2019une action sans tomber dans l\u2019anti-f\u00e9minisme si ce n\u2019est pas ce qu\u2019ils veulent exprimer\u00a0? Et pensent-ils vraiment que nous avons besoin de leur protection contre l\u2019anti-f\u00e9minisme\u00a0?
\n\u00c0 vrai dire, pour nous, cela nous semble bien l\u00e2che et hypocrite\u00a0: peut-\u00eatre la raison pour autant de modestie se trouve plut\u00f4t dans la peur de s\u2019embrouiller avec les copines f\u00e9ministes, de se prendre des critiques sur sa propre construction masculine dans la gueule, et, pour le dire un peu cr\u00fbment, de perdre des plans cul\u00a0? Quoi qu\u2019il en soit, nous sommes comme tout le monde, nous essayons de construire et de r\u00e9fl\u00e9chir nos luttes, et chacun.e \u00e0 notre mani\u00e8re, nous sommes aussi dans l\u2019exp\u00e9rimentation de nouveaux rapports de genre. Alors forc\u00e9ment parfois nous nous trompons, parfois nous allons trop loin, parfois nous revenons sur des points de vue, nous \u00e9voluons\u2026 mais c\u2019est comme \u00e7a aussi que nous avan\u00e7ons et que nous faisons des exp\u00e9riences concr\u00e8tes, qui nous aident \u00e0 penser plus loin. Et nous avons envie de dire \u00e0 nos amis pro-f\u00e9ministes qu\u2019il est \u00e9vident que le fait de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une autorit\u00e9, c\u2019est rassurant, mais il n\u2019y a rien de plus \u00e9mancipant que de se jeter \u00e0 l\u2019eau et de porter la responsabilit\u00e9 enti\u00e8re pour ses propres engagements politiques\u00a0!<\/p>\n

[8<\/a>] Ce texte a bel et bien \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 plusieurs, ce qui n\u2019emp\u00eache pas que des parties aient \u00e9t\u00e9 \u00e9crites individuellement. En g\u00e9n\u00e9ral nous utilisons le nous pour mettre en avant une dimension collective, mais pour des raisons \u00e9vidente \u00e7a n\u2019\u00e9tait pas possible ici. Imaginez \u00ab\u00a0notre propre p\u00e8re disait…\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lave ton linge en public Des pistes de r\u00e9flexion sur la justice et la prise en charge des violences de genre dans les milieux anti-autoritaires (et aussi des ras-le-bol…). Sommaire\u00a0: – Les Enrageuses -Quelques r\u00e9flexions en guise d\u2019introduction – Point … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22,21],"tags":[],"class_list":["post-377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-justice-transformatrice","category-violences-sexistes-et-sexuelles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=377"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/377\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2918,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/377\/revisions\/2918"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}