{"id":285,"date":"2014-09-04T23:38:46","date_gmt":"2014-09-04T22:38:46","guid":{"rendered":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/?p=285"},"modified":"2020-05-11T14:19:36","modified_gmt":"2020-05-11T13:19:36","slug":"queer-ultra-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/?p=285","title":{"rendered":"Queer Ultra Violence"},"content":{"rendered":"

\"QueerUltraViolence\"<\/a>Ceci est une traduction d\u2019extraits du livre « Queer Ultra Violence\u00a0: Bash Back! Anthology<\/strong> » publi\u00e9 en 2011 par Ardent Press aux \u00c9tats-Unis, anthologie du mouvement queer insurrectionnaliste Bash Back!
\n\u00ab\u00a0Les queers sont marqu\u00e9Es comme des victimes tandis que la violence n\u2019est jamais vue que comme l\u2019outil des ma\u00eetres. Le projet anarcho-queer incarn\u00e9 par Bash Back! est avant tout un refus du statut de victime et une r\u00e9appropriation de la violence qui nous a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e par l\u2019id\u00e9ologie progressiste et utilis\u00e9e contre nous par nos agresseurs et par l\u2019\u00c9tat. Le tournant op\u00e9r\u00e9 par Bash Back\u00a0! lors de sa rupture avec celleux qui ont refus\u00e9 de reconna\u00eetre l\u2019importance de cette r\u00e9appropriation a \u00e9t\u00e9 crucial. Il a permis de solidifier et de construire la coh\u00e9rence de la tendance queer insurrectionnelle autour de la question de la violence…\u00a0\u00bb<\/p>\n

Sommaire\u00a0:
\n– Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise
\n– Vers la plus queer des insurrections \u2028- Intimit\u00e9 criminelle
\n– \u201cL\u2019Enfer n\u2019a de Furie plus grande\u201d\u00a0: Chronologie de l\u2019insurrection Genderfuck
\n– Vers un transf\u00e9minisme insurrectionnel
\n– Th\u00e9orie de la Pute
\n– Le Pronom que je pr\u00e9f\u00e8re est la N\u00e9gation
\n– Anarchie de la mode\u00a0: Entretien avec Le Boulevardier
\n– Milwaukee\u00a0: Solidarit\u00e9 avec toutes les Tueureuses de Flics
\n– Bash Back\u00a0! est mort\u00a0; Vive Bash Back\u00a0!
\n– Glossaire<\/p>\n

Traduction fran\u00e7aise par la bande \u00e0 Cris-tea<\/p>\n

PDF mis en page<\/a>
\nPDF page par page<\/a><\/p>\n

Introduction<\/h3>\n

Ceci est une traduction d\u2019extraits du livre « Queer Ultra Violence\u00a0: Bash Back\u00a0! Anthology<\/i> » publi\u00e9 en 2011 par Ardent Press<\/a> aux \u00c9tats-Unis, anthologie du mouvement queer insurrectionnaliste Bash Back\u00a0!, compil\u00e9e par Fray Baroque et Tegan Eanelli. Si les cellules Bash Back\u00a0! n\u2019ont \u00e9t\u00e9 actives qu\u2019entre 2007 et 2010, avant leur auto-dissolution face \u00e0 la menace de r\u00e9cup\u00e9ration, le mouvement anarcho-queer insurrectionnaliste est plus que jamais vivant en Am\u00e9rique du nord, rampant de la c\u00f4te Est \u00e0 la c\u00f4te Ouest, s\u2019immis\u00e7ant dans les mouvements sociaux, respirant l\u2019air de la baie de San Francisco et de la commune d\u2019Oakland, explosant lorsqu\u2019un nombre suffisant de visages qui le portent se rassemble dans une m\u00eame ville, comme pour un 1er mai.<\/p>\n

Les communiqu\u00e9s et les essais compil\u00e9s dans le livre parlent de transp\u00e9d\u00e9gouines, de luttes contre nos ennemis et contre l\u2019assimilation, de vengeance, de mode, de beaut\u00e9, de criminalit\u00e9, de flamboyance, de solidarit\u00e9 et de tant d\u2019autres choses, mais ils abordent surtout la question de la violence.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les queers sont marqu\u00e9Es comme des victimes tandis que la violence n\u2019est jamais vue que comme l\u2019outil des ma\u00eetres. Le projet anarcho-queer incarn\u00e9 par Bash Back\u00a0! est avant tout un refus du statut de victime et une r\u00e9appropriation de la violence qui nous a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e par l\u2019id\u00e9ologie progressiste et utilis\u00e9e contre nous par nos agresseurs et par l\u2019\u00c9tat. Le tournant op\u00e9r\u00e9 par Bash Back\u00a0! lors de sa rupture avec celleux qui ont refus\u00e9 de reconna\u00eetre l\u2019importance de cette r\u00e9appropriation a \u00e9t\u00e9 crucial. Il a permis de solidifier et de construire la coh\u00e9rence de la tendance queer insurrectionnelle autour de la question de la violence…<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Parce que l\u2019anarchie totale passe par l\u2019an\u00e9antissement de l\u2019h\u00e9t\u00e9ropatriarcat et de la rigidit\u00e9 du genre et de la sexualit\u00e9, un crew de trois transp\u00e9d\u00e9gouines fabuleuses, Lip Stitchiz, Snappy Bitch et Tranny Doggy, ont traduit les textes qui suivent pour les partager avec vous, et travaillent encore \u00e0 la traduction du livre dans son in- t\u00e9gralit\u00e9, pour votre plus grand plaisir.<\/p>\n

Violemment v\u00f4tre,<\/p>\n

La Bande \u00e0 Cris-tea
\n(labandeacristea at riseup point net)
\nseptembre 2012<\/p>\n

Vers la plus queer des insurrections<\/h3>\n

Par le gang Mary Nardini<\/strong><\/p>\n

I<\/strong><\/p>\n

CertainEs liront \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb comme synonyme de \u00ab\u00a0gay et lesbienne\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0LGBT\u00a0\u00bb. Cette lecture est inad\u00e9quate. Alors que celleux qui s\u2019int\u00e8grent le mieux dans les constructions de \u00ab\u00a0L\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0G\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0B\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0T\u00a0\u00bb pourraient tomber dans les limites discursives du queer, le queer n\u2019est pas une zone d\u2019occupation stable. Le queer n\u2019est pas simplement une autre identit\u00e9 qui peut \u00eatre punais\u00e9e sur une liste de cat\u00e9gories sociales nettes, ni la somme quantitative de nos identit\u00e9s. Il s\u2019agit plut\u00f4t de la position qualitative de l\u2019opposition aux pr\u00e9sentations de la stabilit\u00e9 \u2013 une identit\u00e9 qui probl\u00e9matise les limites ma\u00eetrisables de l\u2019identit\u00e9. Le queer est un territoire en tension, d\u00e9fini en opposition au r\u00e9cit dominant du patriarcat blanc-h\u00e9t\u00e9ro-monogame, mais aussi en affinit\u00e9 avec touTEs cELLeux qui sont marginalis\u00e9Es, exotis\u00e9Es et opprim\u00e9Es. Le queer, c\u2019est ce qui est anormal, \u00e9trange, dangereux. Le queer implique notre sexualit\u00e9 et notre genre, mais il va bien au-del\u00e0. Il incarne notre d\u00e9sir et nos fantasmes, et bien plus encore. Le queer est la coh\u00e9sion de tout ce qui est en conflit avec le monde h\u00e9t\u00e9rosexuel capitaliste. Le queer est un rejet total du r\u00e9gime de la Normalit\u00e9.<\/p>\n

II <\/strong><\/p>\n

En tant que queers nous comprenons la Normalit\u00e9. La Norme, c\u2019est la tyrannie de notre condition\u00a0; reproduite au sein de toutes nos rela- tions. La normalit\u00e9 est violemment r\u00e9it\u00e9r\u00e9e \u00e0 chaque instant, chaque jour. Nous comprenons la Normalit\u00e9 en tant que Totalit\u00e9. La Totalit\u00e9 \u00e9tant l\u2019interconnexion et l\u2019imbrication de toute oppression et mis\u00e8re. La Totalit\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00c9tat. C\u2019est le capitalisme. C\u2019est la civilisation et l\u2019empire. La totalit\u00e9, c\u2019est la crucifixion sur le poteau d\u2019une cl\u00f4ture\u00a0[1<\/a>]. C\u2019est le viol et l\u2019assassinat aux mains de la police. C\u2019est l\u2019injonction au \u00ab\u00a0passing h\u00e9t\u00e9ro\u00a0\u00bb et le rejet des \u00ab\u00a0grosses\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0Fems\u00a0\u00bb. C\u2019est Queer Eye for the Straight Guy<\/i>\u00a0[2<\/a>]. Ce sont les brutales le\u00e7ons inflig\u00e9es \u00e0 cELLeux qui ne peuvent pas atteindre la Norme. Ce sont toutes nos formes d\u2019auto-censure, c\u2019est la haine apprise et int\u00e9gr\u00e9e de nos corps. Nous ne comprenons que trop bien la Normalit\u00e9.<\/p>\n

Quand nous parlons de guerre sociale, nous le faisons parce qu\u2019une pure analyse de classe ne nous suffit pas. Une vision marxiste du monde \u00e9conomique fait-elle sens pour un survivant de bashing\u00a0[3<\/a>]\u00a0? Pour unE travailleurEUSE du sexe\u00a0? Pour unE adolescentE sans-abri, en fugue\u00a0? Comment une analyse de classe, comme seul paradigme r\u00e9volutionnaire, peut-elle promettre la lib\u00e9ration \u00e0 cELLeux d\u2019entre nous qui avons entrepris le voyage au-del\u00e0 des genres et des sexualit\u00e9s qui nous ont \u00e9t\u00e9 assign\u00e9s\u00a0? Le prol\u00e9tariat en tant que sujet r\u00e9volutionnaire marginalise touTEs cELLeux dont les vies ne rentrent pas dans le mod\u00e8le du travailleur h\u00e9t\u00e9rosexuel.<\/p>\n

L\u00e9nine et Marx n\u2019ont jamais bais\u00e9 comme nous.
\nIl nous faut quelque chose d\u2019un peu plus profond \u2013 pr\u00eat \u00e0 montrer les crocs et d\u00e9chiqueter toutes les subtilit\u00e9s de notre mis\u00e8re. Autrement dit, nous voulons r\u00e9duire en cendres la domination sous toutes ses formes diverses, vari\u00e9es et entrecrois\u00e9es.
\nCette lutte intrins\u00e8que \u00e0 toute relation sociale\u00a0: voil\u00e0 ce que nous nommons guerre sociale.
\nC\u2019est \u00e0 la fois le processus et la condition d\u2019un conflit avec cette totalit\u00e9. C\u2019est \u00e0 la fois le processus et la condition d\u2019un conflit avec cette totalit\u00e9, contre cette totalit\u00e9 \u2013 contre la normalit\u00e9. Par \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb, nous comprenons \u00ab\u00a0guerre sociale\u00a0\u00bb. Et quand on parle de queer en tant que conflit contre toute domination, on le dit s\u00e9rieusement.<\/p>\n

III <\/strong><\/p>\n

Voyez-vous, nous avons toujours \u00e9t\u00e9 l\u2019autre, l\u2019\u00e9tranger, le criminel. L\u2019histoire des queers dans cette civilisation a toujours \u00e9t\u00e9 le r\u00e9cit de la d\u00e9viantE sexuelLE, de l\u2019inf\u00e9rieurE psychopathe cong\u00e9nitalE, le\/a tra\u00eetre, le\/a monstre, l\u2019imb\u00e9cile amoralE. Nous avons \u00e9t\u00e9 excluEs, rel\u00e9gu\u00e9Es \u00e0 la fronti\u00e8re du travail, des liens familiaux. Nous avons \u00e9t\u00e9 recluEs dans des camps de concentration, contraintEs \u00e0 l\u2019esclavage sexuel, emprisonn\u00e9Es.<\/p>\n

Les personnes normales, straight\u00a0[4<\/a>], la famille am\u00e9ricaine, se sont toujours construites en opposition aux queers. Qui est straight n\u2019est pas queer. Qui est blanc n\u2019est pas racis\u00e9. Qui est en bonne sant\u00e9 n\u2019a pas le VIH. Qui est homme n\u2019est pas femme. Les discours de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, de la blancheur et du capitalisme se reproduisent en mod\u00e8le de pouvoir. Pour le reste d\u2019entre nous, c\u2019est la mort.<\/p>\n

Dans son \u0153uvre, Jean Genet affirme que la vie d\u2019un queer est celle de l\u2019exil \u2013 que ce monde dans son int\u00e9gralit\u00e9 est con\u00e7u pour nous marginaliser et nous exploiter. Il pose le queer comme criminel. Il glorifie l\u2019homosexualit\u00e9 et la criminalit\u00e9 comme les plus belles et d\u00e9licieuses formes de conflit avec le monde bourgeois. Il d\u00e9crit les mondes secrets de la r\u00e9bellion et de la joie incarn\u00e9es par les criminels et les queers.<\/p>\n

Selon Genet, \u00ab\u00a0Exclu par ma naissance et par mes go\u00fbts d\u2019un ordre social qui me refusait je n\u2019en distinguais pas la diversit\u00e9.<\/i> (…) Rien au monde n\u2019\u00e9tait insolite\u00a0: les \u00e9toiles sur la manche d\u2019un g\u00e9n\u00e9ral, les cours de la Bourse, la cueillette des olives, le style judiciaire, le march\u00e9 du grain, les parterres de fleurs… Rien. Cet ordre redoutable, redout\u00e9, dont tous les d\u00e9tails \u00e9taient en connexion exacte avait un sens\u00a0: mon exil.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

VI<\/strong><\/p>\n

On d\u00e9fonce une tapette parce que sa pr\u00e9sentation de genre est beaucoup trop fem\u00a0[5<\/a>]. Un homme trans pr\u00e9caire n\u2019a pas les moyens de se payer ses hormones salvatrices. UnE travailleurEUSE du sexe est assassin\u00e9E par son client. Une personne genderqueer\u00a0[6<\/a>] est viol\u00e9e parce qu\u2019ielle\u00a0[7<\/a>] avait juste besoin d\u2019une \u00ab\u00a0bonne baise\u00a0\u00bb pour \u00eatre remisE dans le \u00ab\u00a0chemin straight\u00a0\u00bb\u00a0[8<\/a>]. Quatre lesbiennes noires sont envoy\u00e9es en prison pour avoir os\u00e9 se d\u00e9fendre contre un mec h\u00e9t\u00e9ro agresseur\u00a0[9<\/a>]. Les flics nous agressent dans la rue et les compagnies pharmaceutiques d\u00e9truisent nos corps car nous n\u2019avons pas un centime \u00e0 leur donner.<\/p>\n

Nous, queers, \u00e9prouvons, directement dans nos corps, la violence et la domination de ce monde. Classe, race, genre, sexualit\u00e9, validit\u00e9\u00a0; tandis que souvent, ces cat\u00e9gories d\u2019oppression interd\u00e9pendantes et imbriqu\u00e9es se perdent dans l\u2019abstraction, chez les queers chacune d\u2019elle doit \u00eatre comprise physiquement. Nos corps et nos d\u00e9sirs nous ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9s, mutil\u00e9s et revendus sous la forme d\u2019un mod\u00e8le de vie que nous ne pourrons jamais incarner.<\/p>\n

Foucault dit que par \u00ab\u00a0pouvoir, il faut comprendre d\u2019abord la multiplicit\u00e9 des rapports de force qui sont immanents au domaine o\u00f9 ils s\u2019exercent, et sont constitutifs de leur organisation\u00a0; le jeu qui par voie de luttes et d\u2019affrontements incessants les transforme, les renforce, les inverse\u00a0; les appuis que ces rapports de force trouvent les uns dans les autres, de mani\u00e8re \u00e0 former cha\u00eene ou syst\u00e8me, ou, au contraire, les d\u00e9calages, les contradictions qui les isolent les uns des autres\u00a0; les strat\u00e9gies enfin dans lesquelles ils prennent effet, et dont le dessin g\u00e9n\u00e9ral ou la cristallisation institutionnelle prennent corps dans les appareils \u00e9tatiques, dans la formulation de la loi, dans les h\u00e9g\u00e9monies sociales.<\/p>\n

Nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de la complexit\u00e9 de la domination et du contr\u00f4le social amplifi\u00e9 par l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. Lorsque la police nous tue, nous voulons sa mort, \u00e0 son tour. Lorsque les prisons entravent nos corps et nous violent car nos genres se r\u00e9sistent \u00e0 \u00eatre contenus de la sorte, nous voulons bien s\u00fbr les br\u00fbler, jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re. Quand les fronti\u00e8res sont \u00e9rig\u00e9es pour construire une identit\u00e9 nationale qui exclut les personnes racis\u00e9es et les queers, nous ne voyons qu\u2019une solution\u00a0: r\u00e9duire en cendres toutes les nations, toutes les fronti\u00e8res.<\/p>\n

VII <\/strong><\/p>\n

La perspective des queers au sein du monde h\u00e9t\u00e9ronormatif est un prisme \u00e0 travers lequel nous pouvons critiquer et attaquer l\u2019appareil du capitalisme. Nous pouvons analyser les fa\u00e7ons dont la m\u00e9decine, le syst\u00e8me p\u00e9nitentiaire, l\u2019Eglise, l\u2019Etat, le mariage, les m\u00e9dias, les fronti\u00e8res, l\u2019arm\u00e9e et la police sont utilis\u00e9s pour nous contr\u00f4ler et nous d\u00e9truire. Mais surtout, nous pouvons utiliser ces cas pour articuler une critique coh\u00e9rente de toutes les modalit\u00e9s de notre ali\u00e9nation et domination.<\/p>\n

Le queer est une position de d\u00e9part pour attaquer la norme \u2013 et m\u00eame une position de d\u00e9part pour comprendre et attaquer les modes de reproduction et de r\u00e9it\u00e9ration de la norme. En d\u00e9stabilisant et probl\u00e9matisant la normalit\u00e9, nous pouvons d\u00e9stabiliser et mettre \u00e0 mal la Totalit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019histoire des queers organis\u00e9Es a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e par cette position. Les personnes les plus marginalis\u00e9Es \u2013 les personnes trans, les personnes racis\u00e9es, les travailleurEUSEs du sexe \u2013 ont toujours \u00e9t\u00e9 les catalyseurs des \u00e9meutes explosives de la r\u00e9sistance queer. Ces explosions ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9es \u00e0 une analyse radicale affirmant sans concession que la lib\u00e9ration des personnes queers est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement du capitalisme et de l\u2019\u00c9tat. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que les premi\u00e8res personnes \u00e0 se prononcer publiquement sur la lib\u00e9ration sexuelle dans ce pays \u00e9taient anarchistes, ou que cELLeux qui ont lutt\u00e9 au si\u00e8cle dernier pour la lib\u00e9ration queer ont lutt\u00e9 simultan\u00e9ment contre le capitalisme, le racisme, le patriarcat, et l\u2019empire. C\u2019est notre histoire.<\/p>\n

VIII<\/strong><\/p>\n

Si l\u2019histoire prouve quelque chose, c\u2019est que le capitalisme a la f\u00e2cheuse tendance \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer et \u00e0 pacifier les mouvements sociaux radicaux. Cela fonctionne en fait assez simplement. Un groupe gagne des privil\u00e8ges et du pouvoir au sein d\u2019un mouvement, et peu de temps apr\u00e8s trahit ses camarades. Quelques ann\u00e9es apr\u00e8s Stonewall\u00a0[10<\/a>], les hommes blancs, gays, bourgeois avaient compl\u00e8tement marginalis\u00e9 touTEs cELLeux qui avaient rendu leur mouvement possible, et abandonn\u00e9 leur r\u00e9volution avec eLLeux.<\/p>\n

Elle est bien loin l\u2019\u00e9poque o\u00f9 \u00eatre queer signifiait le conflit direct avec les forces de contr\u00f4le et de domination. A pr\u00e9sent, tout n\u2019est que stagnation et st\u00e9rilit\u00e9 absolue. Comme toujours, le Capital a r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 les queens des rues jetteuses de pierres pour les changer en politicienNEs et activistes propretTEs. Aussi bien qu\u2019on trouve des log-cabin republicans\u00a0[11<\/a>], on utilise \u00ab\u00a0stonewall\u00a0\u00bb pour qualifier des d\u00e9mocrates gay. Il y a des boissons \u00e9nerg\u00e9tiques gay et une cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb qui livre une guerre sans merci contre les esprits, les corps, et l\u2019estime de soi de la jeunesse influen\u00e7able. L\u2019establishment politique \u00ab\u00a0LGBT\u00a0\u00bb est devenu une force d\u2019int\u00e9gration, de gentrification, de capital, et de pouvoir d\u2019Etat. L\u2019identit\u00e9 gay est devenue \u00e0 la fois un produit commercialisable et un dispositif de retrait de la lutte contre la domination.<\/p>\n

\u00c0 pr\u00e9sent, ils ne critiquent pas le mariage, l\u2019arm\u00e9e, ou l\u2019Etat. Au contraire, des campagnes sont men\u00e9es en faveur de l\u2019int\u00e9gration des queers en leur sein. Leur politique consiste \u00e0 d\u00e9fendre ces si n\u00e9fastes institutions, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 chercher \u00e0 les an\u00e9antir. \u00ab\u00a0Les gays peuvent tuer des pauvres dans le monde aussi bien que les h\u00e9t\u00e9ros\u00a0!\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Les gays peuvent tenir les r\u00eanes de l\u2019\u00c9tat et du capital aussi bien que les h\u00e9t\u00e9ros\u00a0!\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Nous sommes comme vous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les int\u00e9grationnistes ne veulent rien de moins que construire l\u2019homosexuel comme un \u00eatre normal \u2013 blanc, monogame, riche, avec 2,5 enfants, un 4×4 et un pavillon de banlieue. Cette construction, bien s\u00fbr, reproduit la stabilit\u00e9 de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, la blancheur, le patriarcat, la binarit\u00e9 de genre, et le capitalisme lui-m\u00eame.<\/p>\n

Si nous voulons vraiment pulv\u00e9riser cette totalit\u00e9, nous devons cr\u00e9er la rupture. Nous ne devons pas \u00eatre int\u00e9gr\u00e9Es dans les institutions du mariage, de l\u2019arm\u00e9e, ou de l\u2019Etat. Nous devons y mettre fin. Finis les politicienNEs gays, les PDG gays, et les flics gays. Nous devons rapidement et imm\u00e9diatement creuser un large foss\u00e9 entre la poli- tique d\u2019int\u00e9gration et la lutte pour la lib\u00e9ration.<\/p>\n

Nous devons red\u00e9couvrir notre h\u00e9ritage, celui des \u00e9meutes, en tant qu\u2019anarchistes queers. Nous devons d\u00e9truire les constructions de la normalit\u00e9, et les remplacer par une position bas\u00e9e sur notre ali\u00e9nation de cette normalit\u00e9, capable de la d\u00e9manteler. Nous devons utiliser ces positions pour fomenter la rupture, non seulement par rapport au courant int\u00e9grationniste dominant, mais aussi par rapport au capitalisme lui-m\u00eame. Ces positions peuvent devenir les outils d\u2019une force sociale pr\u00eate \u00e0 cr\u00e9er une rupture compl\u00e8te avec ce monde.<\/p>\n

Nos corps sont n\u00e9s en conflit avec cet ordre social. Nous devons approfondir ce conflit et le propager.<\/p>\n

IX<\/strong><\/p>\n

Susan Stryker \u00e9crit que \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9tat agit pour r\u00e9guler les corps, \u00e0 petite et \u00e0 grande \u00e9chelle, en les emp\u00eatrant dans des normes et des attentes qui d\u00e9terminent quels types de vie sont consid\u00e9r\u00e9s viables ou utiles et en fermant l\u2019espace de possibilit\u00e9 et de transformation imaginative o\u00f9 la vie des gens commence \u00e0 d\u00e9passer et \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 l\u2019utilisation que l\u2019Etat veut en faire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous devons cr\u00e9er un espace o\u00f9 le d\u00e9sir peut s\u2019\u00e9panouir librement. Cet espace, bien s\u00fbr, exige un conflit avec cet ordre social. D\u00e9sirer, dans un monde structur\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 confiner le d\u00e9sir, est une tension que nous vivons quotidiennement. Nous devons comprendre cette tension afin d\u2019acqu\u00e9rir de la puissance \u00e0 travers elle \u2013 nous devons la comprendre pour qu\u2019elle puisse d\u00e9chirer notre isolement.<\/p>\n

Cet espace, n\u00e9 de la rupture, doit d\u00e9fier l\u2019oppression dans son int\u00e9gralit\u00e9. Cela va bien s\u00fbr de pair avec la n\u00e9gation totale de ce monde. Nous devons devenir des corps en r\u00e9volte. Nous devons nous plonger \u00e0 corps perdu dans l\u2019exercice du pouvoir. Nous pouvons apprendre la force de nos corps dans la lutte pour conqu\u00e9rir l\u2019espace de nos d\u00e9sirs. C\u2019est par le d\u00e9sir que nous acquerrons le pouvoir de d\u00e9truire non seulement ce qui nous d\u00e9truit, mais aussi ceLLeux qui aspirent \u00e0 nous transformer en une imitation gay de ce qui nous d\u00e9truit. Nous devons \u00eatre en conflit avec les r\u00e9gimes de la normalit\u00e9. Cela signifie \u00eatre en guerre contre tout.<\/p>\n

Si nous voulons un monde sans contrainte, nous devons r\u00e9duire ce monde en poussi\u00e8re. Nous devons vivre au-del\u00e0 de toute mesure, au-del\u00e0 de l\u2019amour et du d\u00e9sir, des mani\u00e8res les plus d\u00e9vastatrices qu\u2019il soit. Nous devons arriver \u00e0 comprendre le sentiment de la guerre sociale. Nous pouvons apprendre \u00e0 \u00eatre une menace, nous pouvons devenir la plus queer des insurrections.<\/p>\n

X <\/strong><\/p>\n

Pour \u00eatre tout-\u00e0-fait clair\u00a0:<\/p>\n

Nous avons ressenti un tel d\u00e9sespoir de ne jamais pouvoir atteindre le niveau culturel et vestimentaire des cinq gays de Queer Eye for the Straight Guy<\/i>. Brokeback Mountain<\/a><\/i> nous a laiss\u00e9 indiff\u00e9rentEs. Nous avons beaucoup trop longtemps baiss\u00e9 la t\u00eate dans les couloirs. Le mariage ou l\u2019arm\u00e9e, on n\u2019en a rien \u00e0 branler. Mais, oh oui, nous avons fait du sexe, super chaud, partout, dans toutes les positions, surtout celles qui nous \u00e9taient interdites, et c\u2019est clair, il ne vaut mieux pas que les autres gar\u00e7ons de l\u2019\u00e9cole l\u2019apprennent. Et puis quand j\u2019avais seize ans une petite brute de l\u2019\u00e9cole m\u2019a pouss\u00e9 et m\u2019a trait\u00e9 de PD. Je lui ai mis mon poing dans la gueule. Le contact de mon poing avec son visage \u00e9tait bien plus sexy et lib\u00e9rateur que tout ce que MTV a jamais offert \u00e0 notre g\u00e9n\u00e9ration. Le liquide pr\u00e9-\u00e9jaculatoire du d\u00e9sir aux l\u00e8vres, d\u00e8s lors, j\u2019ai su que j\u2019\u00e9tais anarchiste.
\nEn bref, ce monde n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 suffisant pour nous. Nous lui disons, \u00ab\u00a0nous voulons tout, connard, essaie donc de nous arr\u00eater\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019OBSCENITE, C\u2019EST NOTRE POLITIQUE\u00a0!
\nL\u2019OBSCENITE, C\u2019EST NOTRE VIE\u00a0!<\/p>\n

Intimit\u00e9 criminelle<\/h3>\n

Par un gang de Queers criminels<\/strong><\/p>\n

Parce que la nuit appartient aux amantEs.
\nParce que la nuit nous appartient.<\/a><\/i>
\nPatti Smith<\/p>\n

DE LA MORTALITE<\/p>\n

Vivre dans cette culture, c\u2019est \u00eatre mort, nu. La mortalit\u00e9 c\u2019est l\u2019affect et l\u2019aspiration \u00e0 \u00eatre un membre de l\u2019ordre social dominant. C\u2019est la relation sociale lorsque la vie est r\u00e9duite au commerce et au capital. Elle est partout\u00a0: chez celleux qui marchent dans la rue sans jamais croiser le regard de l\u2019autre, dans les \u00e9changes de services, dans les rayons d\u2019une grande surface et sur les bancs de l\u2019\u00e9glise. Dans le capital, dans l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9, dans le droit, dans la morale \u2013 partout, c\u2019est la logique de la mort.<\/p>\n

L\u2019impensabilit\u00e9 de nos d\u00e9sirs est r\u00e9it\u00e9r\u00e9e \u00e0 maintes reprises. Le pouvoir et le contr\u00f4le sont inscrits dans nos corps. Qu\u2019est-ce que la passion\u00a0? Le d\u00e9sir\u00a0? L\u2019aventure\u00a0? Le jeu\u00a0? Qu\u2019est-ce, si ce ne sont des slogans accrocheurs pour publicit\u00e9s. Notre amour et nos app\u00e9tits et nos corps m\u00eames sont d\u00e9finis par cette culture. Le capital est \u00e9crit dans nos corps. Nous n\u2019osons pas r\u00eaver. Comment pourrions-nous m\u00eame concevoir de vouloir plus\u00a0?<\/p>\n

Et les agents et les efforts du biopouvoir – les bottes des agresseurs de queers, les cam\u00e9ras de surveillance panoptique omnipr\u00e9sentes, accompagn\u00e9es des gyrophares bleus, des sir\u00e8nes et des flingues de la police, les campagnes pour le mariage gay et le service militaire, les douleurs persistantes de la monogamie, et ces mannequins galb\u00e9s, ad nauseam \u2013 sont partout \u00e9rig\u00e9s en points de contr\u00f4le qui garantissent l\u2019impossibilit\u00e9 de toute alternative. La vie, mise \u00e0 nu, n\u2019est rien de plus qu\u2019une lutte pour la survie \u00e0 l\u2019\u00e9tat brut \u2013 banale, froide, engourdissante. Pourrait-ce \u00eatre plus flagrant\u00a0? L\u2019h\u00e9t\u00e9ro-capitalisme, cette culture, cette totalit\u00e9\u00a0: ils veulent nous d\u00e9truire.<\/p>\n

PRENDRE ET PARTAGER\u00a0:
\nDE L\u2019OBTENTION DE CE QUI NOUS REVIENT<\/p>\n

Les rouages du contr\u00f4le ont rendu notre existence ill\u00e9gale. Nous avons endur\u00e9 la criminalisation et la crucifixion de nos corps, de notre sexe, de nos genres indisciplin\u00e9s. Raids, chasses aux sorci\u00e8res, b\u00fbchers. Nous avons occup\u00e9 l\u2019espace des d\u00e9viants, des putes, des pervers, et des abominations. Cette culture nous a rendu criminelLEs, et bien s\u00fbr, \u00e0 notre tour, nous avons d\u00e9di\u00e9 nos vies \u00e0 la criminalit\u00e9. Dans la criminalisation de nos plaisirs, nous avons trouv\u00e9 le plaisir inh\u00e9rent au crime\u00a0! Alors qu\u2019on nous d\u00e9clarait hors-la-loi pour qui nous sommes, nous avons d\u00e9couvert que nous sommes effectivement des putains de hors-la-loi\u00a0!<\/p>\n

Nombreux sont ceux qui accusent les queers d\u2019\u00eatre responsables du d\u00e9clin de cette soci\u00e9t\u00e9 \u2013et nous en sommes fierEs. Certains croient que nous avons l\u2019intention de r\u00e9duire cette civilisation et son tissu moral en lambeaux\u2014et ils ont bien raison. On nous d\u00e9crit souvent comme d\u00e9prav\u00e9Es, d\u00e9cadentEs, et r\u00e9voltantEs \u2013 mais ils n\u2019ont encore rien vu.<\/p>\n

Soyons clairEs\u00a0: Nous sommes des anarchistes queers et criminels, et ce monde ne nous suffit pas, et ne nous suffira jamais. Nous voulons an\u00e9antir la morale bourgeoise et r\u00e9duire ce monde en poussi\u00e8re.
\nNous sommes l\u00e0 pour d\u00e9truire ce qui nous d\u00e9truit.<\/p>\n

Parlons-donc de r\u00e9volte. Nous tra\u00e7ons la lign\u00e9e de notre criminalit\u00e9 queer et nos dess(e)ins de disparition de l\u2019ordre social. Et quel d\u00e9- lice, que ce nectar que nous buvons\u00a0: pirates lesbiennes des mers d\u00e9cha\u00een\u00e9es, \u00e9meuti\u00e8rEs queers qui incendient les voitures de flics, sex parties sur les ruines de l\u2019industrialisme, braqueurEUSEs de banque arborant des triangles roses, r\u00e9seaux d\u2019aide mutuelle entre les travailleurEUSEs du sexe et les voleurEUSEs, gangs de trannyfags\u00a0[12<\/a>] pr\u00eates \u00e0 en d\u00e9coudre. On nous a assur\u00e9 que chaque jour pouvait \u00eatre le dernier. Nous avons donc choisi de vivre comme si notre vie \u00e9tait sans lendemain. \u00c0 notre tour, nous faisons la promesse que les jours de l\u2019existant sont compt\u00e9s.<\/p>\n

Dans notre r\u00e9volte, nous d\u00e9veloppons une forme de jeu\u00a0: nous exp\u00e9rimentons l\u2019autonomie, la puissance et la force. Nous n\u2019avons rien d\u00e9bours\u00e9 pour ces habits et nous payons tr\u00e8s rarement pour notre nourriture. Nous volons sur nos lieux de travail et nous nous prostituons pour avoir de quoi vivre. Nous baisons en public et nous n\u2019avons jamais joui si fort. Nous partageons nos conseils et escroqueries entre ragots et pr\u00e9liminaires. Nous avons pill\u00e9 des lieux jusqu\u2019\u00e0 la moelle et partag\u00e9 le butin dans la joie. Nous d\u00e9truisons des choses la nuit et nous marchons main dans la main en sautillant sur le chemin du retour. Nous faisons sans cesse grandir nos structures de soutien informel et nous serons toujours l\u00e0 les unEs pour les autres. Par nos gang-bangs, nos \u00e9meutes, et nos hold-up, nous articulons la collectivit\u00e9 et l\u2019approfondissement de ces ruptures.<\/p>\n

DE L\u2019INTIMITE CRIMINELLE,
\nDE LA FABRICATION DE MONDES,
\nET DU DEVENIR N\u2019IMPORTE QUOI<\/p>\n

L\u2019extase et l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 du crime est ind\u00e9niable. Nous avons ressenti une si douce mont\u00e9e d\u2019adr\u00e9naline lorsque nous avons \u00e9chapp\u00e9 aux vigiles et que nous nous sommes suc\u00e9 la bite\/le dicklit\/le clito dans le bus. Et quelle plus grande sensation d\u2019\u00eatre en vie que celle d\u2019un marteau qui brise la fa\u00e7ade du capital de son poids. Le crime m\u2019aide \u00e0 sortir du lit chaque matin.<\/p>\n

Nous, queers et autres insurg\u00e9Es, avons d\u00e9velopp\u00e9 ce que les gens bien comme il faut pourraient appeler une intimit\u00e9 criminelle. Nous explorons la solidarit\u00e9 mat\u00e9rielle et affective entretenue parmi les bandits et les rebelles. Dans notre obstruction \u00e0 la loi, nous avons ill\u00e9galement d\u00e9couvert notre beaut\u00e9 r\u00e9ciproque. En d\u00e9voilant nos d\u00e9sirs \u00e0 nos complices, nous avons appris \u00e0 nous conna\u00eetre bien plus intimement que la l\u00e9galit\u00e9 ne pourrait jamais le permettre. Dans le d\u00e9sir, nous produisons le conflit. Et dans le conflit avec le capital, nous avons pu trouver une \u00e9chappatoire \u00e0 l\u2019 abrutissement de nos vies. Le discours de notre gang, c\u2019est le conflit.<\/p>\n

Le pouvoir r\u00e9el exprim\u00e9 dans nos crimes ne r\u00e9side ni dans les dommages inflig\u00e9s \u00e0 nos ennemis ni m\u00eame dans les diverses am\u00e9liorations de nos conditions mat\u00e9rielles (m\u00eame si nous y prenons \u00e9galement plaisir). Le pouvoir que nous exprimons r\u00e9side dans les diff\u00e9rents empowerments\u00a0[13<\/a>] et les relations que nous cr\u00e9ons. Par le sexe et l\u2019attaque \u2013lorsque nous retirons nos masques et que nous partageons la m\u00eame cachette pour notre pile de briques – nous \u00e9tendons les possibilit\u00e9s de notre affinit\u00e9. Par notre crime, nous cr\u00e9ons de nouvelles relations dynamiques d\u2019intimit\u00e9s criminelles. Par ces possibilit\u00e9s, nous apprenons comment nous pourrions, ensemble, r\u00e9duire ce monde en cendres.<\/p>\n

Nous devons nous efforcer de devenir des corps sans organes. ChacunE de nous est un r\u00e9servoir virtuel de tout ce que nous sommes capables de devenir\u2014nos d\u00e9sirs, affects, puissance, mani\u00e8res d\u2019agir, et l\u2019infinit\u00e9 de nos possibles. Afin d\u2019incarner et d\u2019activer ces possibilit\u00e9s, nous devons exp\u00e9rimenter comment nos corps interagissent avec d\u2019autres. Ensemble, nous commettons des crimes afin de pou- voir d\u00e9voiler notre devenir criminel.<\/p>\n

Nous ne proposons les mots \u00ab\u00a0criminel\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb ni en tant qu\u2019identit\u00e9s, ni en tant que cat\u00e9gories. Criminalit\u00e9. Queer. Voil\u00e0 des outils pour se r\u00e9volter contre l\u2019identit\u00e9 et la cat\u00e9gorie. Voici nos lignes de fuite hors de toute contrainte. Nous sommes en conflit avec tout ce qui restreint le moindre d\u00e9sir. Nous devenons n\u2019importe quoi. Notre unique point commun, c\u2019est notre haine de tout ce qui existe. Lorsqu\u2019elle est commune, une telle r\u00e9volte du d\u00e9sir ne peut jamais \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 une forme \u00e9tatique.<\/p>\n

Dans les m\u00e9dias, les beaux-parleurs de droite invoquent l\u2019imagerie d\u2019une \u00ab\u00a0guerre culturelle\u00a0\u00bb, men\u00e9e entre la soci\u00e9t\u00e9 civile d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et les queers de l\u2019autre. Nous rejetons ce mod\u00e8le de guerre. Notre guerre est une guerre sociale. Le lien entre domination et soci\u00e9t\u00e9 de classes est omnipr\u00e9sent. Pourtant, les ruptures et les points de conflit sont \u00e9galement omnipr\u00e9sents. C\u2019est au sein de ces fissures que nous existons dans la r\u00e9bellion \u2013 nous, les queers, les criminels\u00a0: peu importe.<\/p>\n

Nos paroles obsc\u00e8nes et nos murmures nocturnes sont un langage secret. Notre langue de voleurEUSEs et d\u2019amantEs est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 cet ordre social, mais porte les notes les plus douces aux oreilles des rebelles. Ce langage r\u00e9v\u00e8le notre potentiel \u00e0 fabriquer des mondes. Notre conflit est l\u2019espace o\u00f9 nos nouveaux alter-egos peuvent fleurir. Par l\u2019organisation de notre univers secret sous le signe de l\u2019abondance partag\u00e9e et de la possibilit\u00e9 collective-explosive, nous construisons un monde nouveau fait d\u2019\u00e9meutes, de gang-bangs, et de d\u00e9cadence.<\/p>\n

Le v\u00eatement des for\u00e7ats est ray\u00e9 rose et blanc. Si, command\u00e9 par mon c\u0153ur l\u2019univers o\u00f9 je me complais, je l\u2019\u00e9lus, ai-je le pouvoir au moins d\u2019y d\u00e9couvrir les nombreux sens que je veux\u00a0: il existe donc un \u00e9troit rapport entre les fleurs et les bagnards. La fragilit\u00e9, la d\u00e9licatesse des premi\u00e8res sont de m\u00eame nature que la brutale insensibilit\u00e9 des autres. Que j\u2019aie \u00e0 repr\u00e9senter un for\u00e7at \u2013 ou un criminel \u2013 je le parerai de tant de fleurs que lui-m\u00eame disparaissant sous elles en deviendra une autre, g\u00e9ante, nouvelle. Vers ce qu\u2019on nomme le mal, par amour j\u2019ai poursuivi une aventure qui me conduisit en prison. S\u2019ils ne sont pas toujours beaux, les hommes vou\u00e9s au mal poss\u00e8dent les vertus viriles. D\u2019eux-m\u00eames, ou par le choix fait pour eux d\u2019un accident, ils s\u2019enfoncent avec lucidit\u00e9 et sans plaintes dans un \u00e9l\u00e9ment r\u00e9probateur, ignominieux, pareil \u00e0 celui o\u00f9, s\u2019il est profond, l\u2019amour pr\u00e9cipite les \u00eatres. Les jeux \u00e9rotiques d\u00e9couvrent un mal innommable que r\u00e9v\u00e8le le langage nocturne des amants. Un tel langage ne s\u2019\u00e9crit pas. On le chuchote la nuit \u00e0 l\u2019oreille, d\u2019une voix rauque. A l\u2019aube on l\u2019oublie. Niant les vertus de votre monde, les criminels d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment acceptent d\u2019organiser un univers interdit. Ils acceptent d\u2019y vivre. L\u2019air y est naus\u00e9abond\u00a0: ils savent le respirer. Mais \u2013 les criminels sont loin de vous \u2013 comme dans l\u2019amour ils s\u2019\u00e9cartent et m\u2019\u00e9cartent du monde et de ses lois. Le leur sent la sueur, le sperme et le sang. Enfin, \u00e0 mon \u00e2me assoiff\u00e9e et \u00e0 mon corps il propose le d\u00e9vouement. C\u2019est parce qu\u2019il poss\u00e8de ces conditions d\u2019\u00e9rotisme que je m\u2019acharnai dans le mal. (…) Dans ce journal je ne veux pas dissimuler les autres raisons qui me firent voleur. (…) Avec un soin maniaque, \u00ab\u00a0un soin jaloux\u00a0\u00bb, je pr\u00e9parai mon aventure comme on dispose une couche, une chambre pour l\u2019amour\u00a0: j\u2019ai band\u00e9 pour le crime.<\/i>
\nJean Genet, Journal du Voleur<\/a><\/i>.<\/p>\n

« L Enfer n\u2019a de Furie plus grande »\u00a0: Chronologie de l\u2019insurrection Genderfuck<\/h3>\n

Par Gender Mutiny<\/strong>\u00a0[14<\/a>]<\/p>\n

L\u2019Enfer n\u2019a de Furie plus grande
\nque celle d\u2019une drag queen m\u00e9pris\u00e9e.<\/i>
\nSylvia Rivera<\/p>\n

La chronologie qui suit n\u2019a gu\u00e8re besoin d\u2019introduction\u00a0: les actions de touTEs ces \u00e9meuti\u00e8rEs parlent d\u2019elles-m\u00eames. Il suffit de dire que cette petite chronologie tente de r\u00e9pondre modestement \u00e0 une erreur dans les id\u00e9es re\u00e7ues sur l\u2019insurrection, selon laquelle l\u2019insurrection serait \u00ab\u00a0macho\u00a0\u00bb, masculine, ou qu\u2019elle renforcerait les normes de genre. Elle tente \u00e9galement de contrer une autre erreur dans la chronologie commun\u00e9ment admise de la r\u00e9sistance queer et trans \u2013 selon laquelle « Stonewall marqua le d\u00e9but ».<\/p>\n

Tout d\u2019abord, un commentaire sur la langue. Des termes utilis\u00e9s anachroniquement ne parviendront pas \u00e0 refl\u00e9ter comment ces individus et collectifs s\u2019auto-d\u00e9finissaient. En outre, nous ne disposons d\u2019aucun t\u00e9moignage de ces \u00e9meuti\u00e8rEs, mis \u00e0 part ceux de quelques participantEs de Stonewall et de Compton. Dans tous les cas, la langue nous fera historiquement d\u00e9faut dans l\u2019\u00e9vocation d\u2019\u00e9v\u00e9nements qui s\u2019\u00e9talent sur une si longue p\u00e9riode, en divers lieux et au sein de cultures diff\u00e9rentes. Nous choisissons donc simplement de parler d\u2019insurrection genderfuck\u00a0[15<\/a>]. Cela sonne bien \u00e0 nos oreilles.
\nGenderfuck est un terme actif\u00a0: il \u00e9voque une force qui va \u00e0 l\u2019encontre de la norme de genre. Ce qui est plus int\u00e9ressant pour nous que d\u2019autres termes qui sont passifs et parlent d\u2019identit\u00e9, qui tentent de figer et borner la transgression de genre \u00e0 quelques individus d\u2019exception.
\nNotre visite commence en Gr\u00e8ce, berceau de la d\u00e9mocratie et lieu de la plus r\u00e9cente et massive insurrection contre le faux espoir de la d\u00e9mocratie…<\/p>\n

390
\n\u00c0 Thessalonique, en Gr\u00e8ce, Butheric, commandant de la milice, arr\u00eata un artiste de cirque populaire sous le coup d\u2019une nouvelle loi qui punissait \u00ab\u00a0l\u2019effeminit\u00e9 masculine\u00a0\u00bb. Les habitants de Thessalonique, qui aimaient l\u2019artiste, se rebell\u00e8rent et tu\u00e8rent Burtheric. En r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019insurrection, les autorit\u00e9s rassembl\u00e8rent et massacr\u00e8rent 3000 personnes.<\/p>\n

1250
\nDans le sud de la France, une petite troupe d\u2019hommes travestis entr\u00e8rent en se pavanant en la demeure d\u2019un riche propri\u00e9taire terrien. Tout en chantant \u00ab\u00a0nous voulons le beurre et l\u2019argent du beurre\u00a0!\u00a0\u00bb, ielles ignor\u00e8rent les protestations de la ma\u00eetresse de maison tandis qu\u2019ielles pillaient la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

1450-51
\nC\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9bellion de Cade dans le Kent et l\u2019Essex, en Angleterre. Men\u00e9s par les \u00ab\u00a0serviteurs de la Reine des f\u00e9es\u00a0\u00bb\u00a0[16<\/a>], des paysans firent irruption sur les terres du duc de Buckingham pour lui d\u00e9rober son gibier.<\/p>\n

1530
\nLors de sa campagne contre les communaut\u00e9s qui r\u00e9sistaient \u00e0 la conqu\u00eate dans les zones occidentales de la « Nouvelle Espagne », le conquistador espagnol Nu\u00f1o de Guzm\u00e1n fit le r\u00e9cit d\u2019une bataille. Le dernier guerrier indig\u00e8ne \u00e0 \u00eatre fait prisonnier \u00e0 l\u2019issue du combat \u00e9tait, selon le conquistador, \u00ab\u00a0un homme habill\u00e9 en femme\u00a0\u00bb qui avait \u00ab\u00a0combattu fort courageusement.\u00a0\u00bb.<\/p>\n

17e si\u00e8cle
\nLe travestissement et les masques \u00e9taient des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s des carnavals qui avaient lieu dans toutes les villes d\u2019Europe. Les festivit\u00e9s \u00e9taient organis\u00e9es par des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019\u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb c\u00e9libataires aux personnalit\u00e9s trans. On les appelait Prieurs de Mal-Gouverne, Abb\u00e9s de d\u00e9raison, M\u00e8re folle et ses enfants, etc. Au cours des festivit\u00e9s, ielles \u00ab\u00a0tenaient la cour\u00a0\u00bb avec des mariages parodiques, et distribuaient des pi\u00e8ces \u00e0 la foule. Ielles se moquaient du gouvernement, critiquaient le clerg\u00e9, et protestaient contre la guerre et la hausse du prix du pain.<\/p>\n

1629
\nEn Essex, en Angleterre, une \u00e9meute contre le prix du grain fut men\u00e9e par \u00ab\u00a0le capitaine\u00a0\u00bb Alice, qui \u00e9tait trans.<\/p>\n

1630
\n\u00c0 Dijon, en France, la M\u00e8re Folle et son Infanterie faisaient bien plus que d\u2019organiser des carnavals et se moquer des \u00e9lites. Ielles men\u00e8rent une r\u00e9volte contre les agents des imp\u00f4ts royaux. En cons\u00e9quence, le roi, furieux, promulgua un \u00e9dit qui abolit l\u2019Abbaye de Mal-Gouverne.<\/p>\n

1631
\n\u00c9meutes contre les enclosures\u00a0[17<\/a>] en Angleterre, men\u00e9es par Madame Skimmington, \u00e0 la t\u00eate d\u2019une foule travestie.<\/p>\n

1645
\n\u00c0 Montpellier, en France, une r\u00e9volte fiscale fut men\u00e9e par La Branlaire, un terme utilis\u00e9 pour \u00e9voquer les femmes masculines.<\/p>\n

1720
\nUn nombre incalculable de pirates trans prenaient le large \u00e0 l\u2019\u00e2ge d\u2019or de la piraterie, dans les Cara\u00efbes. Il n\u2019\u00e9tait pas rare \u00e0 l\u2019\u00e9poque pour des \u00ab\u00a0femmes\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0passer pour des hommes\u00a0\u00bb alors qu\u2019ielles naviguaient, dans la marine, \u00e0 bord de navires marchands, et de bateaux pirates. Read et Bonn sont les deux pirates trans les plus connuEs de cette \u00e9poque. Ielles navigu\u00e8rent avec le capitaine John Rackham, et leur proc\u00e8s pour piraterie a fait conna\u00eetre leurs histoires. Les rumeurs disaient qu\u2019ielles \u00e9taient les combattantEs les plus f\u00e9roces et courageuxSES de leur \u00e9quipage. Comme la plupart des pirates, ielles \u00e9taient p\u00e9d\u00e9Es.<\/p>\n

1725
\nD\u00e8s 1707, les Soci\u00e9t\u00e9s de r\u00e9formation des m\u0153urs men\u00e8rent des attaques syst\u00e9matiques contre les r\u00e9seaux queer clandestins de Londres. Plus de 20 « Molly Houses » furent perquisitionn\u00e9es par la police \u00e0 Londres et de nombreuses « mollies » (MTFs) furent tra\u00een\u00e9es et pendues publiquement pour travestissement. Mais un jour, en 1725, alors que la police tentait de faire une rafle dans une Molly House de Covent Garden, la foule des mollies, dont beaucoup \u00e9taient travesties, se d\u00e9fendit farouchement et r\u00e9pondit \u00e0 l\u2019attaque polici\u00e8re par la violence.<\/p>\n

1728-1749
\n\u00ab\u00a0Pour ne citer que quatre exemples, des barri\u00e8res de p\u00e9ages furent d\u00e9molies par des bandes d\u2019hommes arm\u00e9s en habits de femmes et perruques dans le Somerset en 1731 et 1749, \u00e0 Gloucester en 1728 et dans le Herefordshire en 1735.\u00a0\u00bb<\/p>\n

1736
\n\u00ab\u00a0Les \u00e9meutes de Porteous, d\u00e9clench\u00e9es par la haine vou\u00e9e \u00e0 un officier anglais, en r\u00e9action contre la l\u00e9gislation douani\u00e8re oppressive, et en r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019union entre l\u2019Ecosse et l\u2019Angleterre, furent men\u00e9es [\u00e0 \u00c9dimbourg, en Ecosse] par des hommes d\u00e9guis\u00e9s en femmes\u00a0; leur leader \u00e9tait connu sous le nom de Madge Wildfire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ann\u00e9es 1760
\nC\u2019\u00e9tait la d\u00e9cennie du mouvement des White Boys en Irlande, pour l\u2019abolition des corv\u00e9es et la suppression des p\u00e2tures. Les White Boys \u00e9taient un groupe de gu\u00e9rilla paysanne dont les membres \u00e9taient des « fairies »\u00a0[18<\/a>] autoproclam\u00e9es et commettaient d\u00e9gradations et d\u00e9lits \u00e0 la nuit tomb\u00e9e. Ce groupe fut un \u00e9l\u00e9ment central de la lutte des classes en milieu rural. Ielles d\u00e9truisaient les p\u00e2tures, envoyaient des lettres de menace aux \u00e9lites, confisquaient les terres aux propri\u00e9taires, et lib\u00e9raient les apprentis du joug de leurs ma\u00eetres. Ielles furent finalement mat\u00e9Es par les forces arm\u00e9es. Leur combativit\u00e9 inspira la formation des Lady Rocks et des Lady Clares dans les ann\u00e9es 1820 et 1830, puis des Ribbon Societies et des Molly Maguires \u2013 toutes des soci\u00e9t\u00e9s travesties, impliqu\u00e9es dans les luttes anti-enclosure et anti-coloniale irlandaises.<\/p>\n

Ann\u00e9es 1770
\nDans le Beaujolais, en France, des paysans \u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb habill\u00e9s en femmes attaqu\u00e8rent les arpenteurs qui \u00e9valuaient leurs terres avant de les vendre \u00e0 un nouveau propri\u00e9taire.<\/p>\n

1812
\nL\u2019une des premi\u00e8res r\u00e9bellions luddites contre la r\u00e9volution industrielle fut men\u00e9e par les \u00ab\u00a0\u00e9pouses du g\u00e9n\u00e9ral Ludd\u00a0\u00bb, deux travailleurs travestis. Une foule de plusieurs centaines de personnes brisa les fen\u00eatres et lapida la maison de Joseph Goodair (propri\u00e9taire d\u2019une usine), avant d\u2019y mettre le feu. Ils d\u00e9truisirent les stocks de l\u2019usine textile, bris\u00e8rent les m\u00e9tiers \u00e0 tisser \u00e0 vapeur, et r\u00e9duisirent l\u2019usine en cendres. Les \u00e9meutes dur\u00e8rent quatre jours\u00a0; les militaires y mirent fin \u00e0 Stockport, mais elles reprirent de plus belle \u00e0 Oldham.<\/p>\n

Ann\u00e9es 1820
\nLes Lady Rocks \u00e9taient un groupe militant irlandais de r\u00e9sistance actif \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0; elles s\u2019inspiraient des White Boys, et portaient des bonnets et des voiles.<\/p>\n

1829
\nLa guerre des Demoiselles dans les Pyr\u00e9n\u00e9es fut une r\u00e9volte paysanne contre les restrictions du code forestier\u00a0; elle doit son nom au fait que les paysans \u00e9taient travestis.<\/p>\n

Ann\u00e9es 1830
\nLes Lady Clares \u00e9tait un groupe militant irlandais de r\u00e9sistance actif au cours de cette d\u00e9cennie\u00a0; elles s\u2019inspiraient des White Boys, leur costume officiel \u00e9tait le travestissement.<\/p>\n

1839-1844
\nLes \u00e9meutes galloises contre les barri\u00e8res de p\u00e9age furent men\u00e9es par « Rebecca et ses filles ». Le 13 mai 1839 en est un exemple bien document\u00e9. Au cr\u00e9puscule, le signal des cors, des tambours, et des coups de feu se fait entendre \u00e0 travers la campagne occidentale du Pays de Galles. Des hommes arm\u00e9s \u2013 des paysans habill\u00e9s en femmes \u2013 cavalcadent en brandissant fourches, haches, faucilles, et armes \u00e0 feu. \u00c0 l\u2019assaut de la barri\u00e8re de p\u00e9age, leur chef rugit\u00a0: \u00ab\u00a0Vivent les lois de gratuit\u00e9\u00a0! P\u00e9ages gratuits vers les mines de charbon et les fours \u00e0 chaux\u00a0!\u00a0\u00bb Ces demandes sont ponctu\u00e9es par une cacophonie de musique, de cris, de d\u00e9tonations de fusils de chasse. Les troupes rebelles brisent les barri\u00e8res de p\u00e9age et s\u2019enfuient \u00e0 cheval, victorieuses. Ielles se font appeler \u00ab\u00a0Rebecca et ses filles\u00a0\u00bb. Les Rebeccas sont actiVEs pendant quatre ans au Pays de Galles, \u00e0 la t\u00eate de milliers de « filles » travesties qui d\u00e9truisent les barri\u00e8res de p\u00e9age. Ielles re\u00e7oivent un large soutien populaire .<\/p>\n

1843
\nLe groupe de r\u00e9sistance militante des Molly Maguires \u00e9tait actif en Irlande \u00e0 cette \u00e9poque. Inspir\u00e9 par les White Boys, le mot « Molly » \u00e9tait l\u2019\u00e9quivalent de ce que nous appellerions aujourd\u2019hui « queen »\u00a0[19<\/a>].<\/p>\n

1959
\nA Los Angeles en mai, la police tenta un raid \u00e0 Cooper\u2019s Doughnuts, un lieu de rencontre nocturne pour les drag queens, les travailleurEUSEs du sexe\u00a0[20<\/a>] butch\u00a0[21<\/a>], les queens des rues et leurs clients. Les flics exig\u00e8rent qu\u2019ielles pr\u00e9sentent une pi\u00e8ce d\u2019identit\u00e9. Les queers ripost\u00e8rent. Les doughnuts et autres tasses de caf\u00e9 se chang\u00e8rent en projectiles. Le combat se r\u00e9pandit dans la rue. Les flics, pris d\u2019assaut, appel\u00e8rent du renfort. Les \u00e9meuti\u00e8rEs furent arr\u00eat\u00e9Es et la rue fut boucl\u00e9e pendant toute une journ\u00e9e.<\/p>\n

1966
\nEn Ao\u00fbt 1966, les patrons de la Caf\u00e9t\u00e9ria de Compton (un lieu de rencontre nocturne de San Francisco, ouvert 24h\/24, pour les drag queens et les travailleurEUSEs du sexe du quartier du Tenderloin) appel\u00e8rent la police, jugeant qu\u2019un groupe de jeunes queens faisait trop de raffut. Un officier de police connu pour sa brutalit\u00e9 envers les habitu\u00e9Es de Compton a attrap\u00e9 une queen. Elle lui jeta son caf\u00e9 au visage. Une bagarre \u00e9clata. Assiettes, plateaux, tasses, et meubles vol\u00e8rent en tout sens. Les vitrines du restaurant furent bris\u00e9es. La police appela des renforts alors que l\u2019\u00e9meute se r\u00e9pandait dans la rue. Les vitres d\u2019une voiture de police furent bris\u00e9es et un kiosque \u00e0 journaux incendi\u00e9.<\/p>\n

1969
\nLe 28 juin, la police proc\u00e9da \u00e0 un raid \u00ab\u00a0de routine\u00a0\u00bb au Stonewall Inn \u00e0 Greenwich Village, \u00e0 New York. Ils commenc\u00e8rent par arr\u00eater les personnes trans, les drag queens et les kings\u00a0[22<\/a>] pour travestissement, ce qui \u00e9tait ill\u00e9gal. L\u2019hostilit\u00e9 atteint son paroxysme, lorsqu\u2019un officier poussa une queen, qui riposta en le frappant \u00e0 la t\u00eate avec son sac \u00e0 main. La foule devint f\u00e9roce. Les flics furent bombard\u00e9s, tout d\u2019abord de pi\u00e8ces de monnaies, puis de bouteilles et de pierres. Lorsqu\u2019une bull dyke\u00a0[23<\/a>] qui r\u00e9sistait \u00e0 son arrestation appela la foule en renfort, la situation devint explosive. La foule tenta de renverser le panier \u00e0 salade, tandis que les pneus des v\u00e9hicules de police \u00e9taient crev\u00e9s. La foule, qui lan\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 des bouteilles de bi\u00e8re, d\u00e9couvrit une pile de briques sur un chantier. Les flics durent se barricader \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du bar. Le b\u00e2timent fut bombard\u00e9 de poubelles, ordures, bouteilles, pierres et autres briques, qui firent voler les fen\u00eatres en \u00e9clats. Les \u00e9meuti\u00e8rEs arrach\u00e8rent un parc-m\u00e8tre pour l\u2019utiliser comme b\u00e9lier. La foule incendia des poubelles pour les envoyer par les fen\u00eatres bris\u00e9es\u00a0; elle fit gicler l\u2019essence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et mit le feu aux poudres. La police anti\u00e9meutes arriva sur les lieux, mais ne put reprendre le contr\u00f4le de la situation. Les Drag queens dansaient la farandole et chantaient des chansons au beau milieu du combat de rue pour se moquer de l\u2019incapacit\u00e9 de la police \u00e0 r\u00e9tablir l\u2019ordre. Les \u00e9meutes continu\u00e8rent jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube, et au cours des quatre jours suivants. Une foule de gens envahit les rues, et le saccage de voitures de flics, les incendies, et les pillages de magasins se multipli\u00e8rent.<\/p>\n

1970
\nMarsha P. Johnson et Sylvia Rivera, v\u00e9t\u00e9ranEs des \u00e9meutes de Stonewall, form\u00e8rent les Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR) [R\u00e9volutionnaires pour l\u2019Action TravestiE de Rue] \u00e0 New York. Marsha et Sylvia ouvrirent la maison STAR pour loger les drag queens sans-abri et les jeunes fugueurEUSEs queer. Les « m\u00e8res » de la maison\u00a0[24<\/a>] faisaient du travail du sexe pour payer le loyer afin que leurs « enfants » n\u2019aient pas \u00e0 le faire. Les jeunes, pour leur part, volaient de la nourriture qu\u2019ielles ramenaient \u00e0 la maison. STAR s\u2019allia avec les Young Lords, un groupe r\u00e9volutionnaire portoricain, et avec le Black Panther Party.<\/p>\n

Vers un trans-f\u00e9minisme insurrectionnel<\/h3>\n

Par des trannies d\u00e9loyales<\/strong>\u00a0[25<\/a>]<\/p>\n

Une note sur le genre. Cet essai traite des histoires mat\u00e9rielles et discursives de personnes que je nomme \u00ab\u00a0femmes trans\u00a0\u00bb, et dont je donne une d\u00e9finition large\u00a0: n\u2019importe quelle personne n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9 assign\u00e9e femme \u00e0 la naissance mais exp\u00e9rimentant un corps f\u00e9minin, vivant son genre d\u2019une fa\u00e7on qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme f\u00e9minine, et\/ou s\u2019identifiant comme femme\/partie du spectre femme-trans\/transf\u00e9ministe. C\u2019est avec un certaine h\u00e9sitation et \u00e0 reculons que j\u2019utiliserai ce terme, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il efface clairement les complexit\u00e9s de mon exp\u00e9rience de genre, mais mon but est d\u2019inclure largement touTEs celleux qui ont \u00e9t\u00e9 assign\u00e9Es de fa\u00e7on coercitive \u00e0 une cat\u00e9gorie de genre autre que Femme, tout en subissant une bonne partie de l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une telle cat\u00e9gorie.<\/p>\n

Les personnes trans restent des \u00e9trangerEs et des marginaux-ales au sein de la plupart des discours contemporains du f\u00e9minisme insurrectionnel. Les essais \u00e0 propos des personnes « \u00e0 corps masculin »\u00a0[26<\/a>] perp\u00e9tuant les agressions sexuelles ou de « la socialisation des hommes et des femmes » laissent beaucoup \u00e0 analyser quant aux fa\u00e7ons dont les personnes trans ont historiquement fait le lien entre le fonctionnement des syst\u00e8mes de genre et le d\u00e9veloppement du capitalisme en tant que syst\u00e8me. C\u2019est dans ce contexte que nous intervenons discursivement avec ce qu\u2019on pourrait appeler le trans-f\u00e9minisme insurrectionnel, une grille de lecture analysant distinctement les fa\u00e7ons dont les corps trans font le lien entre l\u2019h\u00e9ritage du capitalisme et les possibilit\u00e9s de vivre le communisme et de promouvoir l\u2019anarchie. Il ne s\u2019agit clairement pas<\/i> d\u2019un plaidoyer pour l\u2019inclusion, ou d\u2019une articulation des politiques identitaires, mais plut\u00f4t d\u2019une articulation des raisons pour lesquelles nous pourrions nous investir dans l\u2019insurrection et la communisation avec celleux qui partagent nos d\u00e9sirs, et peut-\u00eatre un panel d\u2019id\u00e9es pr\u00e9liminaires sur les fa\u00e7ons dont nos positionnalit\u00e9s pourraient \u00eatre utilis\u00e9es au sein de ces processus. Cependant, afin d\u2019imaginer les possibilit\u00e9s de subversion, nous devons d\u2019abord reconna\u00eetre les liens historiques entre le capitalisme et la formulation du sujet trans.<\/p>\n

L\u2019histoire de la relation entre le capitalisme et le sujet trans est controvers\u00e9e. Alors que, comme Leslie Feinberg, beaucoup de th\u00e9oricienNEs ont cherch\u00e9 \u00e0 constituer un r\u00e9cit universel et anhistorique des personnes trans au long de l\u2019histoire et \u00e0 travers le monde, il est pour nous impossible de ne pas prendre en compte les conditions \u00e9conomiques et sociales pr\u00e9cises qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 chaque occurrence sp\u00e9cifique de variance de genre. La non-conformit\u00e9 de genre n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne stable ou coh\u00e9rent qui appara\u00eetrait dans l\u2019Histoire du fait de conjonctures identiques, il a plut\u00f4t une multiplicit\u00e9 de significations selon les contextes. Il serait sans doute utile d\u2019analyser les fa\u00e7ons dont le capitalisme a institu\u00e9 des syst\u00e8mes binaires de genre comme moyens d\u2019organiser le travail reproductif dans des contextes coloniaux avec des syst\u00e8mes de genre vari\u00e9s, mais pour les fins de cet essai nous partirons de la notion de transexuelLE au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920 aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 les premiers r\u00e9cits de transsexualit\u00e9 ont commenc\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre. Ces r\u00e9cits sont intimement li\u00e9s aux premi\u00e8res aventures capitalistes en mati\u00e8re d\u2019op\u00e9rations m\u00e9dicales exp\u00e9rimentales, qui ont vu na\u00eetre les premi\u00e8res formes de chirurgie de r\u00e9assignation de genre. Dans les ann\u00e9es 1950, la transsexualit\u00e9 avait gagn\u00e9 l\u2019attention publique aux Etats-Unis avec la chirurgie de r\u00e9assignation de genre de Christine Jorgensen. Le r\u00e9cit de Jorgensen, tout comme d\u2019autres r\u00e9cits juste vingt ans avant elle, devint un mod\u00e8le pour le r\u00e9cit de l\u2019identit\u00e9 transsexuelle\u00a0: le sujet a l\u2019impression qu\u2019elle est dans le \u00ab\u00a0mauvais corps\u00a0\u00bb, que la chirurgie lui a permis de se sentir enti\u00e8re et l\u2019a sou- lag\u00e9e du lourd sentiment de dysphorie de corps en faisant d\u2019elle une vraie femme. C\u2019est dans ce r\u00e9cit que les exp\u00e9riences de dysphorie de genre ont pris forme pour d\u00e9finir une position concr\u00e8te de sujet \u00ab\u00a0trans\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Au m\u00eame moment o\u00f9 le capital cr\u00e9e la possibilit\u00e9 pour les individus trans de modifier leurs corps de la fa\u00e7on dont ils l\u2019entendent, il fait aussi prolif\u00e9rer des moyens de discipliner le corps trans avec les dispositifs biom\u00e9dical et psychologique. Deux des dispositifs les plus notables en la mati\u00e8re sont les Normes de Soins\u00a0[27<\/a>], qui font des standards rigoureux de f\u00e9minit\u00e9 et de passing\u00a0[28<\/a>] des \u00e9tapes n\u00e9cessaires pour acc\u00e9der aux technologies m\u00e9dicales de transition, et les \u00ab\u00a0charm schools\u00a0\u00bb\u00a0[29<\/a>], qui ont accompagn\u00e9 de nombreuses cliniques sp\u00e9cialis\u00e9es dans les \u00ab\u00a0troubles de l\u2019identit\u00e9 de genre\u00a0\u00bb\u00a0[30<\/a>], cherchant \u00e0 resocialiser correctement les femmes trans en \u00ab\u00a0dames de vertu\u00a0\u00bb, poss\u00e9dant bonnes mani\u00e8res, gr\u00e2ce, et toutes les ruses f\u00e9minines de la \u00ab\u00a0femme naturelle\u00a0\u00bb. Les d\u00e9sirs du sujet trans sont facilement moul\u00e9s \u00e0 ce qui profite au capitalisme, que ce soit au travers d\u2019innombrables s\u00e9ances d\u2019\u00e9pilation au laser, de chirurgies de r\u00e9assignation de genre ou d\u2019hormonoth\u00e9rapies. Ainsi, la subjectivit\u00e9 trans est li\u00e9e aux conditions d\u2019existence du capitalisme et aux techniques disciplinaires qui lui ont donn\u00e9 naissance. Toutefois, nous formulons ces mots avec pr\u00e9caution, puisque nous reconnaissons que les \u00ab\u00a0radicaux-ales\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0f\u00e9ministes\u00a0\u00bb les ont \u00e9galement employ\u00e9s dans le but d\u2019\u00e9difier les femmes trans en tant que cr\u00e9ations capitalistes vaniteuses infiltr\u00e9es et objets artificiels de f\u00e9minit\u00e9. Pourtant, le caract\u00e8re construit du sujet trans et du corps trans n\u2019est pas plus li\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire du capitalisme et de la domination que celui de la femme en tant que corps et identit\u00e9, ou que celui des corps et identit\u00e9s racialis\u00e9es.<\/p>\n

Nous ne cherchons pas ici \u00e0 sous-entendre que l\u2019identit\u00e9 trans se base sur une forme particuli\u00e8re de modification corporelle ou sur un acc\u00e8s \u00e0 la technologie m\u00e9dicale, mais plut\u00f4t que ces premiers r\u00e9cits d\u2019exp\u00e9rience trans ainsi que les techniques disciplinaires \u00e9laborant de telles identit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 fondamentales dans la construction de l\u2019identit\u00e9 trans, que ce soit dans le sens large de la constitution d\u2019une communaut\u00e9 politique trans sur la base du partage d\u2019un sentiment de dysphorie, ou dans l\u2019\u00e9mergence de la subjectivit\u00e9 politis\u00e9e genderqueer\u00a0[31<\/a>], devenue la plus grande r\u00e9jouissance du postmodernisme. C\u2019est alors que le transf\u00e9minisme a \u00e9merg\u00e9 en tant que th\u00e9orie d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la formulation du sujet parlant trans. Cependant, le capitalisme poss\u00e8de une possibilit\u00e9 sans cesse croissante d\u2019incorporation d\u2019une quantit\u00e9 infinie de subjectivit\u00e9s genr\u00e9es pouvant cr\u00e9er de la valeur aux yeux du capital. C\u2019est dans cette mesure que la th\u00e9orie trans fait face aux m\u00eames limites que la th\u00e9orie f\u00e9ministe, qui a produit une forme f\u00e9minis\u00e9e de capital qui n\u2019est pas moins brutale dans la forme qu\u2019elle prend. La t\u00e2che est alors de cr\u00e9er une th\u00e9orie insurrectionnelle bas\u00e9e sur la non-fonctionnalit\u00e9 du corps trans en ce qui concerne la cr\u00e9ation de valeur, qui n\u00e9cessite son identification en tant que trans, que femme, qu\u2019\u00eatre humain. En tant que personnes trans, nous avons le sentiment que la corporalit\u00e9 a fait pression sur nous pour nous rendre intelligibles, pour utiliser l\u2019\u00e9tat de nos corps pour comprendre notre genre et nous vendre des corps d\u2019apparence \u00ab\u00a0plus naturelle\u00a0\u00bb. Nous avons le sentiment que nos corps l\u2019emportent sur nos identit\u00e9s choisies quand nous interagissons avec les autres et que nous ne passons\u00a0[32<\/a>] pas. En tant que femmes trans, de la m\u00eame fa\u00e7ons que nous exp\u00e9rimentons l\u2019h\u00e9ritage de la subjectivit\u00e9 trans au sein du capitalisme, nous ressentons aussi le poids de la corporalit\u00e9 des femmes dans ce capitalisme qui \u00e9crase nos existences. Nous exp\u00e9rimentons la violence implicite de la division s\u00e9xu\u00e9e du travail \u00e0 chaque fois que nous sommes viol\u00e9es et battues et m\u00e9pris\u00e9es et trait\u00e9es comme des sex toys she-male\u00a0[33<\/a>]. Pourtant, c\u2019est dans ces exp\u00e9riences que nous pourrions apercevoir les possibilit\u00e9s de gr\u00e8ve humaine pour les femmes trans.<\/p>\n

Les femmes trans ont une exp\u00e9rience de la corporalit\u00e9 qui leur est propre. Alors que le capital nourrit l\u2019espoir de continuer \u00e0 se servir du corps f\u00e9minin comme d\u2019une machine prol\u00e9tarienne pour reproduire de la force de travail, les corps des femmes trans ne peuvent pas produire plus de travailleurs et sont constamment vus comme a priori d\u00e9naturalis\u00e9s. C\u2019est peut-\u00eatre en valorisant cette inop\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 reproduire, et en l\u2019\u00e9tendant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 toutes les formes de travail reproductif, que nous touchons \u00e0 la potentialit\u00e9 de la gr\u00e8ve humaine. Les moyens de parvenir \u00e0 cela sont encore \u00e0 discuter, mais dans cet affront \u00e0 la nature productiviste du syst\u00e8me et aux matrices de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 qui sont cruciales pour le fonctionnement du capitalisme, nous voyons le lien de parent\u00e9 entre la gr\u00e8ve humaine des femmes trans et la mat\u00e9rialisation d\u2019une force queer non productive et purement n\u00e9gative. Il semble que la femme trans non plus n\u2019ait pas d\u2019avenir, et ainsi, \u00e0 travers la construction de cette force n\u00e9gative, pourrait avoir un int\u00e9r\u00eat \u00e0 tout d\u00e9truire et \u00e0 s\u2019abolir elle-m\u00eame au cours du processus. Dans tous les cas, nous n\u2019avons pas les r\u00e9ponses qui rendront cette soci\u00e9t\u00e9 inop\u00e9rable, qui mettront fin la reproduction sociale de ce monde. Ceci \u00e9tant, en tant que femmes trans, nous savons que n\u2019importe quelle gr\u00e8ve contre le capital est une gr\u00e8ve contre les m\u00e9chanismes d\u2019oppression de genre, et que chaque coup port\u00e9 aux violences genr\u00e9es dont nos vies sont faites est un coup port\u00e9 aux machinations du capital.<\/p>\n

La gr\u00e8ve de genre est la gr\u00e8ve humaine.<\/p>\n

Th\u00e9orie de la Pute<\/h3>\n

Pour la pute, il est extr\u00eamement important d\u2019\u00eatre \u00e0 tout moment magnifique, \u00e0 la fois en apparence et intellectuellement. En tant que fid\u00e8les d\u00e9viantEs de la f\u00e9minit\u00e9, nous nous devons dans une certaine mesure d\u2019afficher une haine bien sentie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toute ce qui est immacul\u00e9 et fade. Les petits gar\u00e7ons et les petites filles ont besoin de plus de mod\u00e8les d\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 dans leur vie\u00a0; de plus de salopes magnifiques et cingl\u00e9es \u00e0 admirer. IlLEs doivent apprendre ce que c\u2019est de vouloir, d\u2019\u00eatre des putes incapables de ravaler et r\u00e9primer leurs \u00e9motions.<\/p>\n

\u00ab\u00a0On ne na\u00eet pas pute, on le devient\u00a0\u00bb ne veut rien dire, alors fermez vos putain de cahiers. Nous sommes des contradictions \u00e0 la d\u00e9marche fi\u00e8re, et on n\u2019en a rien \u00e0 battre. Si tu nous cherches, on va t\u2019an\u00e9antir toi ainsi que tout ce qui t\u2019est cher. Si tu baises avec nous, on te brisera le c\u0153ur ou on tombera peut-\u00eatre amoureuSEs pour mieux te ha\u00efr \u00e0 jamais. On est accros au d\u00e9go\u00fbt de la soci\u00e9t\u00e9, Jeunes-Filles corrompues qui ne connaissent aucune retenue.<\/p>\n

On veut tout d\u00e9truire, en talons aiguilles sertis de diamants. La violence de nos d\u00e9sirs laisse un arri\u00e8re go\u00fbt qui ne ressemble \u00e0 celui d\u2019aucun autre fluide corporel, c\u2019est un venin mortel que seuls les corps les plus masochistes peuvent d\u00e9guster et atteindre en rampant pour en redemander. On invite des hommes chez nous, en attendant la d\u00e9gradation qui garantira notre vengeance, et d\u2019ici-l\u00e0 on se fourre leurs bites dans la bouche, et on avale. Rien \u00e0 foutre.<\/p>\n

On contemple l\u2019image de notre corps dans chaque reflet qui croise notre chemin, et on ne peut s\u2019emp\u00eacher de passer la journ\u00e9e \u00e0 baiser avec nous-m\u00eames, tellement notre beaut\u00e9 est incroyable. On arbore notre manque d\u2019assurance tel une couronne dor\u00e9e qui scintille sur nos jolies t\u00eates\u00a0; fi\u00e8rEs (ou honteuSEs) de nos nombreuses imperfections, \u00e0 en crever. Nous sommes horriblement vaniteuSEs, et toutes les putes savent que seule une autre pute peut les satisfaire.<\/p>\n

\u00catre pute n\u2019est pas une sexualit\u00e9, une chose pareille n\u2019existe pas. Nos orgasmes sont ins\u00e9parables de notre haine, de notre sens de la mode et de nos peurs\u00a0; rien ne nous fait jouir qui ne nous r\u00e9volte \u00e9galement, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de ce monde comme s\u2019il \u00e9tait un terrain de jeu, trop laid et \u00e9triqu\u00e9 pour nos fantasmes\u00a0; aucune des zones d\u00e9limit\u00e9es par le \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb ne peut contenir ces pens\u00e9es cochonnes. Le sexe, pour nous, c\u2019est faire tourner les t\u00eates, se r\u00e2per les genoux, et pisser n\u2019importe o\u00f9, mais surtout pas dans les toilettes.<\/p>\n

Si tu vois une pute descendre une rue anim\u00e9e d\u2019un pas chaloup\u00e9, tu remarqueras peut-\u00eatre ses sourcils fronc\u00e9s alors qu\u2019elle marmonne rageusement. C\u2019est parce que ta pr\u00e9sence la d\u00e9range. Chaque corps insignifiant qui la fr\u00f4le risque d\u2019\u00eatre en proie \u00e0 sa haine. La haine la fait bander. Elle ne perd pas une seconde \u00e0 former des hypoth\u00e8ses sur toi en fonction de ce que tu portes \u2013 tes chaussures ne sont pas assez f\u00e9roces, ta d\u00e9marche n\u2019est pas assez sexy, ton regard n\u2019est pas assez intense. Tu n\u2019es rien compar\u00e9E aux personnes sublimes qui se cachent dans la ruelle, \u00e0 l\u2019aff\u00fbt, pr\u00eatEs \u00e0 t\u2019agresser.<\/p>\n

La politique n\u2019int\u00e9resse pas la pute, la pute est la politique. S\u00e9duitE par la douleur incessante qu\u2019est vivre, mourir et souffrir, elle se nourrit \u00e0 la fois de sa peur de touts petits riens et de l\u2019ivresse de n\u2019avoir rien \u00e0 perdre. Elle pense que toute tentative de parler de ce monde avec logique n\u2019est que pure illusion\u00a0: la rationalit\u00e9, cette activit\u00e9 inutile, typique des connards bredouillants. Tenter de d\u00e9finir son contexte ou d\u2019analyser son existence est tout \u00e0 fait futile\u00a0; absolument rien ne fait sens chez elle. La pute n\u2019a d\u2019int\u00e9r\u00eat critique que pour l\u2019astrologie, pr\u00e9f\u00e9rant l\u2019opinion des constellations de nos cieux aux \u00e9lucubrations de quelque vieux blanc \u00e0 l\u2019agonie.<\/p>\n

Brillamment am\u00e8re, la pute s\u2019accroche au chagrin et \u00e0 la col\u00e8re comme \u00e0 des pierres pr\u00e9cieuses qui sertissent son c\u0153ur\u00a0; ses traumatismes coulent et palpitent avec amour dans ses veines, tels de minuscules \u00e9clats de verre. Elle aspire en partie \u00e0 la tristesse et \u00e0 la d\u00e9ception dont elle conna\u00eet la v\u00e9rit\u00e9\u00a0; elle est emplie de vide et d\u2019ennui en son absence. Pour elle, voir le monde \u00e0 travers le chagrin, c\u2019est voir en couleur, sentir la sensation de la vie picoter dans chaque terminaison nerveuse de son corps. Sans lui, la joie aussi lui \u00e9chappe.<\/p>\n

La pute est tout \u00e0 fait expos\u00e9e \u2013 elle est une blessure \u00e0 vif, qui suppure une excr\u00e9tion douce et mortelle sur toute chose, toute personne qui la touche. Elle est nue, et dissimule ce qui lui est sacr\u00e9 aux yeux des autres, \u00e0 jamais, dans la fente de son entre-jambes. Si tu y regardes de trop pr\u00e8s, pr\u00e9pare-toi \u00e0 ce qu\u2019elle te brise un membre, la l\u00e8vre, ton putain de c\u0153ur, car tu ne peux atteindre ce qui lui est pr\u00e9cieux. Sale esp\u00e8ce humaine de merde.<\/p>\n

Une vraie pute sait, au fond d\u2019elle-m\u00eame, pourquoi ce monde fait semblant de la d\u00e9tester. Toute sa vie, elle a \u00e9t\u00e9 dot\u00e9e d\u2019un charme irr\u00e9sistible qui, doubl\u00e9 d\u2019une versatilit\u00e9 inconvenante, a le pouvoir de r\u00e9v\u00e9ler les plus ind\u00e9sirables de leurs d\u00e9sirs \u00e0 ceLLEux qui l\u2019entourent. Les messieurs mari\u00e9s (et leurs \u00e9pouses mortes d\u2019ennui) se tr\u00e9moussent \u00e0 n\u2019en plus pouvoir \u00e0 la vue de son cul, alors que les universitaires dess\u00e9ch\u00e9s se mouillent les l\u00e8vres avec enthousiasme, excit\u00e9Es par son esprit vulgaire. Lorsqu\u2019elle quitte la pi\u00e8ce, un \u00e9norme soupir de soulagement se fait entendre\u00a0: on n\u2019est plus oblig\u00e9Es de regarder ses perversit\u00e9s fr\u00e9missantes en face. SeulEs dans leurs chambres modernes, ilLEs se branlent honteusement sur son image, en se d\u00e9testant en silence et en maudissant la routine grossi\u00e8re de leur vie.<\/p>\n

Elle rit aussi facilement qu\u2019elle pleure. Lorsque Mercure est dans sa phase r\u00e9trograde, elle sait que la catastrophe est assur\u00e9e si elle sort de son lit. Mais m\u00eame le foutu alignement des plan\u00e8tes, qui travaille main dans la main avec cette soci\u00e9t\u00e9 triviale et m\u00e9prisable,<\/p>\n

ne peut emp\u00eacher sa folie de d\u00e9teindre sur son entourage et son environnement. Les circonstances qui les font pleurer, elle et les autres putes, cr\u00e9ent aussi des hyst\u00e9riques en puissance\u00a0; des \u00eelots autrefois isol\u00e9s dans la folie se rejoignent alors pour partager une bonne rigolade, et peut-\u00eatre aussi une petite vengeance.<\/p>\n

La pute est une salope, oui, mais c\u2019est aussi unE clochardE et unE jeune d\u00e9linquantE\u00a0; c\u2019est une p\u00e9dale, une queen, une gouine en col\u00e8re, un manarchist insurrectionnaliste en talons hauts, unE travelo tyrannique. Elle est tout et rien, tout le monde et personne \u00e0 la fois. Glamour sous ses nombreux d\u00e9guisements et transparentE dans ses d\u00e9sirs obsc\u00e8nes. Elle d\u00e9borde d\u2019amour pour ceLLEux qui r\u00e9pandent la haine, toujours enchant\u00e9E par la beaut\u00e9 cach\u00e9e sous cette st\u00e9rile \u00e9conomie des corps. Rien ne lui donne plus de plaisir que de cracher au visage de l\u2019humanit\u00e9, en riant \u00e0 gorge d\u00e9ploy\u00e9e alors que les gouttes de ses crachats puants d\u00e9goulinent sur les mentons pointus, avant de s\u2019\u00e9craser avec d\u00e9lectation sur le trottoir sale qui se d\u00e9roule sous ses pieds<\/p>\n

Le pronom que je pr\u00e9f\u00e8re est la n\u00e9gation<\/h3>\n

Le texte suivant est un extrait d\u2019un obscur communiqu\u00e9 ayant circul\u00e9 de fa\u00e7on plut\u00f4t limit\u00e9e au sein du milieu anarchiste, \u00e0 la suite des combats de rue qui se sont produits au sommet du G20 de Pittsburgh, Pennsylvannie, en septembre 2009.<\/p><\/blockquote>\n

O\u00f9 r\u00e9side donc la possibilit\u00e9 positive de l\u2019\u00e9mancipation allemande\u00a0?
\nR\u00e9ponse\u00a0: dans la formation d\u2019une classe aux cha\u00eenes radicales, d\u2019une classe de la soci\u00e9t\u00e9 civile qui ne soit pas une classe de la soci\u00e9t\u00e9 civile, d\u2019un groupe social qui ne soit la dissolution de tous les groupes, d\u2019une sph\u00e8re qui poss\u00e8de un caract\u00e8re d\u2019universalit\u00e9 par l\u2019universalit\u00e9 de ses souffrances et ne revendique pas de droit particulier, parce qu\u2019on lui fait tenir non une injustice particuli\u00e8re mais l\u2019injustice en soi, qui ne puisse plus se targuer d\u2019un titre historique, mais seulement d\u2019un titre humain, qui ne soit pas en contradiction exclusive avec les cons\u00e9quences, mais en contradiction syst\u00e9matique avec les conditions pr\u00e9alables du r\u00e9gime politique allemand, d\u2019une sph\u00e8re enfin qui ne puisse s\u2019\u00e9manciper sans s\u2019\u00e9manciper de toutes les autres sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9 sans \u00e9manciper de ce fait toutes les autres sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9, qui soit, en un mot, la perte totale de l\u2019humanit\u00e9 et ne puisse donc se reconqu\u00e9rir elle-m\u00eame sans une reconqu\u00eate totale de l\u2019humanit\u00e9. Cette dissolution de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e dans une classe particuli\u00e8re, c\u2019est le prol\u00e9tariat.<\/i>
\nKarl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel<\/a><\/i><\/p>\n

Jeudi soir, apr\u00e8s que des queers radicaux aient tenu un discours incitant \u00e0 l\u2019\u00e9meute, un black bloc a \u00e9merg\u00e9 pour la quatri\u00e8me s\u00e9rie de combats de rue de la journ\u00e9e. Ce bloc particuli\u00e8rement vicieux (plus tard appel\u00e9 le Bash Back\u00a0! black bloc<\/i>) s\u2019est d\u00e9plac\u00e9 \u00e0 travers Oakland, brisant d\u2019innombrables fen\u00eatres, renversant des poubelles et y mettant le feu.<\/p>\n

Un ami fit cette remarque\u00a0: Qu\u2019est-ce qui est si queer l\u00e0-dedans\u00a0? Les gens \u00e9taient juste habill\u00e9Es en noir et br\u00fblaient des trucs dans la rue.<\/p>\n

Ce \u00e0 quoi nous r\u00e9pondons\u00a0: porter du noir et tout d\u00e9truire pourrait bien \u00eatre le plus queer de tous les gestes.<\/p>\n

En fait, cela touche le c\u0153ur du sujet\u00a0: \u00eatre queer, c\u2019est nier. C\u2019est dans cette foule en devenir que nous avons exp\u00e9riment\u00e9 cette intersection de nos corps d\u00e9viants, probl\u00e9matisant nos propres limites corporelles. Baguettes de f\u00e9es, tiares, diad\u00e8mes et masques furent annex\u00e9Es \u00e0 nos membres telles de dangereuses proth\u00e8ses. Cailloux, poubelles et robes noires \u00e0 paillettes furent profan\u00e9Es et misES en service \u2013 jet\u00e9Es par les fen\u00eatres, incendi\u00e9Es, et drap\u00e9Es autour de nos \u00e9paules comme les plus fabuleux atours d\u2019\u00e9meute. Nos limites personnelles se sont plus tard dissoutes au milieu d\u2019un flot de verre bris\u00e9 et d\u2019ordures fumantes parsemant le terrain de jeu.<\/p>\n

Sans h\u00e9siter, les queers se d\u00e9barrass\u00e8rent des contraintes identitaires en devenant autonomes, mobiles et multiples, avec plus ou moins de diff\u00e9rences. Nous interchange\u00e2mes nos d\u00e9sirs, gratifications, extases et tendres \u00e9motions sans nous r\u00e9f\u00e9rer aux tableaux de la plus-value ou des structures de pouvoir. Des bras muscl\u00e9s ont construit des barricades et d\u00e9truit des trucs au son d\u2019hymnes imaginaires de riot grrl<\/a> (o\u00f9 \u00e9tait-ce La Roux<\/a>)\u00a0?<\/p>\n

Si l\u2019hypoth\u00e8se du genre comme toujours performatif est juste, alors nous avons perform\u00e9 nos \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb en r\u00e9sonance avec le genre le plus queer de tous\u00a0: celui de la destruction totale. D\u00e9sormais, nos pronoms de genre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s seront le son du verre qui se brise, le poids du marteau dans nos mains et l\u2019odeur douce\u00e2tre du feu. Adressez-vous \u00e0 nous en cons\u00e9quence.<\/p>\n

La marche continua son saccage le long de Forbes, rencontrant sur son chemin un petit malin en mal de victimes nous traitant de p\u00e9d\u00e9s. Avant qu\u2019il ne r\u00e9alise son erreur, nous exer\u00e7\u00e2mes un sadisme particuli\u00e8rement cruel sur ce d\u00e9bile. Nous lui montr\u00e2mes son erreur \u00e0 travers une pluie de coups de pieds et de poings, et une dose copieuse de gaz lacrymog\u00e8ne. Avant m\u00eame qu\u2019il ne touche le sol, la logique immunitaire du bio-pouvoir fut renvers\u00e9e. Son pouvoir de fa\u00e7onner nos corps et de les exposer \u00e0 la mort s\u2019\u00e9tait effondr\u00e9 sur lui-m\u00eame. Oui, nos corps ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9s, mais en vaisseaux monstrueux de potentiel et de r\u00e9volte. Il est quant \u00e0 lui devenu notre objet et a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 \u00e0 notre violence.<\/p>\n

Une fusion de notre d\u00e9linquance brute et de nos d\u00e9sirs pervers a, sans en \u00eatre d\u00e9sol\u00e9e, satur\u00e9 les rues (et les salles de bains, h\u00f4tels et ruelles) de Pittsburgh cette derni\u00e8re semaine. Avec une irresponsabilit\u00e9 grivoise, nous avons d\u00e9truit, bais\u00e9, combattu et joui partout sur le terrain symbolique de la politique, uniquement synchronis\u00e9Es par notre soif de d\u00e9sordre. Utilisant nos corps vibrants contre la retenue elle-m\u00eame, nous n\u2019avions aucun message- choisissant \u00e0 la place de laisser derri\u00e8re nous les ruines de nos limites et un chemin tangible de d\u00e9molition. Notre d\u00e9cha\u00eenement d\u2019aspirations violentes envers les beaufs \u00e9tudiants\u00a0[34<\/a>] homophobes et les addictions quotidiennes morbides a d\u00e9bord\u00e9 partout alors qu\u2019on continuait \u00e0 s\u2019exciter les unEs les autres. On a mouill\u00e9 et joui bien fort sur des tas d\u2019argent sale, corrompant chaque centim\u00e8tre de st\u00e9rilit\u00e9 avec la puanteur de nos corps transpirants \u2013 endoloris de satisfaction impure. Nos corps intrigants et \u00e0 la recherche de plaisir sont entr\u00e9s en conflit avec des r\u00e9alit\u00e9s inf\u00e9rieures et en sont sortis victorieux. Nous avons laiss\u00e9 les t\u00e2ches les plus queer qui soient sur tous les morceaux bris\u00e9s du capital, honor\u00e9s par notre pr\u00e9sence.<\/p>\n

Deux questions ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es cet \u00e9t\u00e9. A Chicago\u00a0: « faire des barricades ou ne pas faire de barricades\u00a0? », et \u00e0 New-York\u00a0: « est-ce qu\u2019elle en a quelque chose \u00e0 foutre de l\u2019insurrection\u00a0? »\u00a0; jeudi a d\u00e9finitivement r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019affirmative \u00e0 ces deux questions. A la question des barricades nous r\u00e9pondons que nous ne nous pr\u00e9occupons seulement que des fa\u00e7ons dont nous pouvons les rendre plus grandes, plus fortes, plus terribles. A l\u2019autre, nous proposons une forme de vie qui pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme l\u2019union des barricades et des jambes non ras\u00e9es\u00a0; et m\u00eame plus\u00a0: une synth\u00e8ses de bites-en-harnais, de marteaux, de perruques bizarres, de briques, de feu, de gaz lacrymo, de l\u00e9chage, de fisting et toujours d\u2019ultra-violence.<\/p>\n

Anarchie de la mode\u00a0: Entretien avec Le Boulevardier<\/h3>\n

Extrait de Til It Breaks<\/a><\/i>, une publication insurrectionnaliste de Denver<\/strong><\/p>\n

Louis Vuitton est une lopette de Denver passionn\u00e9e d\u2019anarchie et dot\u00e9e d\u2019un flair pour la mode. Til It Breaks<\/i> pr\u00e9sente un entretien avec Le Boulevardier lui-m\u00eame.<\/p><\/blockquote>\n

Peux-tu d\u00e9crire quelques uns des projets anarchistes auxquels tu as particip\u00e9 \u00e0 Denver et ce qui les a inspir\u00e9s\u00a0? <\/i><\/p>\n

Les projets pour lesquels je tire le plus de fiert\u00e9 \u00e0 Denver sont la Nuit Louis Vuitton – un spectacle de vari\u00e9t\u00e9s anarchistes, et la Boutique Gratuite – une friperie gratuite avant-gardiste, avec une mention sp\u00e9ciale pour Sparkle Anarchy\u00a0[35<\/a>], le collectif de danse qui a failli \u00eatre mais qui ne fut jamais… Je tire mon inspiration essentiellement de notre histoire, de l\u2019histoire de l\u2019anarchisme queer, des cabarets anarchistes fran\u00e7ais de la fin de si\u00e8cle<\/i>\u00a0[36<\/a>], de l\u2019espace de gratuit\u00e9 de la maison des cockettes\u00a0[37<\/a>], du jeune Jean Genet en drag queen prostitu\u00e9e, de la culture nourrici\u00e8re des maisons dans les bals de drag des ann\u00e9es 1990, de Vivienne Westwoood qui habille ces gar\u00e7ons dans les ann\u00e9es 1970, de ce mec de l\u2019IWW\u00a0[38<\/a>] qui \u00e9tait le premier amant de Harry Hay et de touTEs ces wobblies qui se tenaient sur des caisses et qui chantaient l\u2019\u00e9quivalent d\u00e9but 20e des chansons de Lil\u2019 Wayne, des performances artistiques f\u00e9ministes des ann\u00e9es 70, ce genre de choses. Et dans un sens n\u00e9gatif, c\u2019est la fa\u00e7on dont la culture anarchiste est, de nos jours, hostile et superficielle – et ce d\u2019une mani\u00e8re profond\u00e9ment masculine – qui me donne l\u2019envie de r\u00e9aliser ces projets.<\/p>\n

Pourrais-tu d\u00e9velopper ce dernier point\u00a0? Tes \u00e9crits ont critiqu\u00e9 la pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle de la culture anarchiste moderne, l\u2019insistance du black block et de s\u2019habiller en loques\u00a0; tu d\u00e9fends la mode et la d\u00e9cadence. Sur quoi se base ta critique, et vers quoi elle tend\u00a0?<\/i><\/p>\n

Je pense que c\u2019est quelque chose qui a fortement trait \u00e0 la mythologie masculine – en terme de f\u00e9minisme\u00a0-, de se voir comme une figure de J\u00e9sus, ce guerrier saint ou ce pr\u00eatre asc\u00e9tique, et c\u2019est ce \u00e0 quoi je r\u00e9agis dans mes articles. J\u2019ai l\u2019impression que les gens ne se parlent pas \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du milieu anarchiste ou dans le reste du monde. Parce qu\u2019illes sont trop occup\u00e9Es \u00e0 se perfectionner, \u00e0 suivre la derni\u00e8re tendance, \u00e0 soutenir la cause la plus \u00e0 a mode, etc. Si on reconnaissait ces choses pour ce qu\u2019elles sont, des tendances de modes, je pense qu\u2019on obtiendrait un discours bien plus honn\u00eate sur ce qu\u2019il faut faire de tout \u00e7a.<\/p>\n

Ca ne me d\u00e9range pas qu\u2019on s\u2019habille en haillons, ou tout en noir, ou ce qu\u2019on veut, tant que ce n\u2019est pas pris pour autre chose que ce que c\u2019est vraiment\u00a0: un choix de style personnel sujet aux m\u00eames consid\u00e9rations esth\u00e9tiques et tactiques que tout autre choix de mode, c\u2019est-\u00e0-dire silhouette, go\u00fbt, est-ce que \u00e7a se conforme aux normes de genre, est-ce que c\u2019est original, confrontationnel, ce genre de choses. Les crusts ont toujours \u00e9t\u00e9 une des mes principales sources d\u2019inspiration pour la mode, leur attention pour les d\u00e9tails est stup\u00e9fiante, le temps qu\u2019ils passent \u00e0 perfectionner leur look, \u00e0 poncer leurs bandanas et tout \u00e7a, est un vrai exemple de demi-couture. Et aussi \u00e9poustouflantEs qu\u2019illes soient pour ce qui est de la mode, je pense que c\u2019est difficile, sinon impossible, d\u2019\u00e9tendre leur esth\u00e9tique et choix de style de vie \u00e0 une forme de radicalisme politique. La moiti\u00e9 de la culture anarchiste consiste \u00e0 faire la r\u00e9cupe, puisqu\u2019on est touTEs fauch\u00e9Es et qu\u2019on tente d\u2019\u00e9viter de faire des boulots de merde, l\u2019autre moiti\u00e9 semble \u00eatre faite de postures, et les postures ont quelques chose d\u2019\u00e9trangement religieux qui mine ces bonnes intentions. Je crois que beaucoup de monde utilise le d\u00e9classement comme une excuse pour sortir des chemins trac\u00e9s, en termes de privil\u00e8ges, puis se contente de critiquer les personnes qui ne jouent pas au pauvre comme elleux. Il n\u2019y a pas d\u2019esth\u00e9tique de la pauvret\u00e9, et c\u2019est cruel de penser que choisir de vivre dans la mis\u00e8re et s\u2019habiller d\u2019une certaine fa\u00e7on puisse cr\u00e9er une solidarit\u00e9 avec celleux qui luttent pour joindre les deux bouts. Je ne suis pas s\u00fbrE d\u2019avoir vraiment d\u00e9fendu la d\u00e9cadence, mais je pense que c\u2019est une tactique anarchiste utile \u00e0 certains endroits et certains moments, et que c\u2019est un antidote pour le genre de superficialit\u00e9 masculine\/misogyne dont je viens de parler. La d\u00e9cadence pour moi signifie accepter sa propre vanit\u00e9, son artificialit\u00e9 et ne pas laisser la morale te rendre chiantE. Il y a des inconv\u00e9nients, naturellement, mais pour moi, il s\u2019agit des multiplicit\u00e9s, anarchies, diversit\u00e9 des tactiques qui feront que \u00e7a marche.<\/p>\n

Pourquoi dis-tu \u00ab\u00a0la mode du black block\u00a0: Ya Basta\u00a0!\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0[39<\/a>], pour celleux qui n\u2019ont pas lu cet essai\u00a0?<\/i><\/p>\n

Pfiuu. Commen\u00e7ons par prendre en consid\u00e9ration le nombre infini d\u2019alternatives de style que nous avons. Je suis r\u00e9cemment tomb\u00e9 sur un article racontant comment les masques de chirurgiens sont en train de devenir une grande mode pour les \u00e9meutierEs, mais autrement, tu peux recouvrir ton visage avec n\u2019importe quoi, comme on a pu le voir \u00e0 Paris en 2005 ou \u00e0 Los Angeles en 1992, sans parler des nombreux autres exemples dans toutes les cultures du monde qui vivent dans des r\u00e9gions avec beaucoup de poussi\u00e8re. On pense que le black block est issu de ces g\u00e9n\u00e9raux anarchistes de guerre dans un film de 1999 dans lequel ils sont assis dans une pi\u00e8ce avec des murs de verre, en train de crier des chiffres de donn\u00e9es avec une bizarre lumi\u00e8re rouge stroboscopique. On pense que c\u2019est un truc de tactique mais non. En fait la tactique n\u2019a rien \u00e0 voir avec \u00e7a. C\u2019est os\u00e9 de dire \u00e7a, mais c\u2019est vrai. Si c\u2019\u00e9tait un choix tactique, \u00e7a changerait tout le temps, comme une rivi\u00e8re ou d\u2019autres choses du genre Sun Tzu\u00a0[40<\/a>]. Aujourd\u2019hui, c\u2019est un v\u00e9ritable uniforme. Les Europ\u00e9ens sont ma\u00eetres dans l\u2019art de construire des nations, puisqu\u2019ils l\u2019ont invent\u00e9, et regardez comme chaque manif anarchiste europ\u00e9e- nne a un black bloc de nos jours. Ils sont en train de construire une nation, pas en train d\u2019abolir toutes les nations.<\/p>\n

Pendant longtemps il y avait un grand d\u00e9bat sur l\u2019utilisation de symboles par les anarchistes, le drapeau noir par exemple \u00e9tait notablement contest\u00e9. C\u2019est seulement \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 que le A cercl\u00e9 et le drapeau noir ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme faisant partie de l\u2019iconographie anarchiste. Les anarchistes \u00e0 l\u2019ancienne avaient une approche d\u00e9licieusement islamique, maintenant que j\u2019y pense, pas de symboles, pas de drapeaux, pas de repr\u00e9sentation du tout. M\u00eame si je ne suis pas puriste dans ce sens, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 dans le catholicisme et il se trouve que j\u2019adore une certaine iconographie tar\u00e9e, mais je peux aussi voir quand \u00e7a va trop loin, et pour moi le black bloc est la limite absolue. En particulier en ce qui concerne la performance de la masculinit\u00e9 comme logique, tactique, froide, d\u2019action et invisible, le black bloc excelle plus que n\u2019importe quel autre look.<\/p>\n

Je pense qu\u2019on devrait juste faire un moratoire sur le black bloc pour quelques ann\u00e9es, genre 5 ou 10 ans. \u00c7a nous donnerait une chance d\u2019exp\u00e9rimenter, d\u2019innover, de nous d\u00e9passer et apr\u00e8s cette vingtaine d\u2019ann\u00e9es comme on l\u2019a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Au fait, pourquoi pas un black bloc\u00a0? C\u2019\u00e9tait vraiment une id\u00e9e d\u2019enfer, non\u00a0? Recommen\u00e7ons \u00e7a.\u00a0\u00bb. Alors oui, on retentera. Mais l\u00e0 \u00e7a devient extraordinairement suspect.<\/p>\n

Le black bloc est cens\u00e9 repr\u00e9senter la confrontation, mais il semble que tu as d\u2019autres id\u00e9es sur la mode confrontationnelle. <\/i><\/p>\n

Francis Bacon disait, \u00ab\u00a0La mode est seulement la tentative de r\u00e9alisation de formes vivantes et de rapports sociaux\u00a0\u00bb. Et en ce sens la mode nous permet de communiquer de fa\u00e7on visc\u00e9rale. D\u2019une fa\u00e7on directe et artistique. Avant qu\u2019illes ne soient exil\u00e9Es et tu\u00e9Es par les soviets, les constructivistes on tent\u00e9 de m\u00ealer la fabrication de l\u2019art et les luttes quotidiennes pour cr\u00e9er des utopies radicales. Illes ont cr\u00e9\u00e9 tout un tas de superbes \u0153uvres et aussi une mode absolument incroyable. C\u2019est un peu une nouvelle vision de la mode comme \u00e0 la fois utopique et utilitaire, \u00e0 usage quotidien, qui m\u2019inspire. Si on consid\u00e8re l\u2019art anarchiste comme quelque chose qui est \u00e0 la fois sujet de pause et de r\u00e9flexion et quelque chose qui devrait se nourrir de nos vies et verser dans le public g\u00e9n\u00e9ral, il serait alors bien difficile de trouver une meilleure forme d\u2019art que la mode.<\/p>\n

Ce qui ne veut pas dire que toute mode est radicale. Les \u00e9l\u00e9ments confrontationnels viennent de comment on juge l\u2019esth\u00e9tique. Il y a des pr\u00e9occupations de politiques, f\u00e9minisme, style, effet, pertinence, etc. \u00e0 consid\u00e9rer et vu qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une forme d\u2019art si utilitaire, on prend aussi en compte la situation dans laquelle elle est pr\u00e9sent\u00e9e, la personne qui la porte, etc. Un de mes exemples pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s est celui des sapeurs congolais qui se sont appropri\u00e9s le costume du dandy fran\u00e7ais pour affirmer leur sup\u00e9riorit\u00e9 sur le gentleman europ\u00e9en tout en faisant face \u00e0 l\u2019horrible violence qui avait lieu autour d\u2019eux. Leurs habits exsudent tous cette col\u00e8re, cette puissante indignation, en m\u00eame temps qu\u2019ils cr\u00e9ent une notion de norme compl\u00e8tement diff\u00e9rente de celle du soldat ou du g\u00e9n\u00e9ral. C\u2019est la meilleure extension possible de la notion de dandy de l\u2019anarchiste Oscar Wilde, ou de quelqu\u2019unE qui par sa vanit\u00e9 ou son artificialit\u00e9 intentionnelle se retire de toute notion de bonne citoyennet\u00e9, se rendant ingouvernable.<\/p>\n

Que penses-tu de la mode des hispters\u00a0? <\/i><\/p>\n

Pour commencer, je pense que le terme hispter comporte un bon air de fem-phobie. Tous les artistes, les musiciens non-crusts, ou les gens qui s\u2019habillent \u00e0 la mode, les bobos\u00a0[41<\/a>] et les ados deviennent subitement magiquement des hispters. C\u2019est un m\u00e9canisme de d\u00e9fense pour les gens qui ont peur de voir le monde tel qu\u2019il est et de faire un pas en dehors de leurs prisons confortables et d\u2019explorer des nouveaux moyens d\u2019expression. Et son utilisation comme p\u00e9jorative est non seulement rampante dans les cercles anarchistes mais aussi les cercles conservateurs, bobos, lib\u00e9raux ou presque tous les autres cercles mainstreams ha\u00efssent ces sacr\u00e9s hipsters, \u00e7a devrait nous mettre la puce \u00e0 l\u2019oreille. La critique des hipsters est qu\u2019illes ne sont pas politiques et qu\u2019illes sont trop coca\u00efn\u00e9Es pour d\u00e9truire l\u2019\u00c9tat, mais en r\u00e9alit\u00e9, la plupart de ces soi-disant hipsters sont des alli\u00e9Es potentielLEs, sinon des anarchistes accompliEs dans leur bon droit et sont seulement apolitiques parce qu\u2019unE certainE ultra-crust ou enfoir\u00e9E \u00e9litiste leur a fait croire que l\u2019anarchisme est une nouvelle religion.<\/p>\n

Ceci dit, je vais supposer que par hipster on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la mode nostaligico-ironique que les jeunes portent de nos jours… Pour moi, l\u2019ironie est morte. MORTE. Je m\u2019int\u00e9resse seulement \u00e0 la mode pour adultes.<\/p>\n

Un aspect de la masculinit\u00e9 est l\u2019\u00e9ternel homme-enfant, qui se perp\u00e9tue chez certains hommes \u00e0 travers l\u2019ironie. Qui va faire la vaisselle quand les gar\u00e7ons sont dehors en train de jouer \u00e0 la r\u00e9volution\u00a0? Je m\u2019int\u00e9resse \u00e0 la mode mature, sobre, boudeuse, s\u00e9rieuse. Le type de mode incarn\u00e9 par Kathleen Turner dans La Fi\u00e8vre au Corps<\/a><\/i>\u00a0[42<\/a>]. La mode qui pourrait tuer un homme. La mode qui est sensuelle, qui est sophistiqu\u00e9e… La mode sophistiqu\u00e9e peut aussi \u00eatre sauvage, ceci dit, elle peut \u00eatre exub\u00e9rante et folle, regardez Little Edie<\/a> ou Prince<\/a>. Il y a une citation d\u2019un rassemblement des Black Panthers que j\u2019ai entendu il y a quelques ann\u00e9es, je ne me souviens plus du tout de qui l\u2019a dite, mais il disait que la chose que le racisme leur avait pris \u00e9tait leur innocence, leur enfance. Cette citation est rest\u00e9e avec moi parce qu\u2019elle \u00e9claire une diff\u00e9rence s\u00e9rieuse en terme de privil\u00e8ge, on trouve touTEs ces jeunes riches d\u2019une vingtaine d\u2019ann\u00e9es avec des sweats Mickey et des gameboys qui pendent de leurs cous, illes veulent revivre leur enfance parce que c\u2019\u00e9tait une \u00e9poque super. Je ressens la m\u00eame chose, j\u2019adorerais revivre mon enfance, mais on doit r\u00e9aliser que c\u2019est une immense diff\u00e9rence de classe. Ce qui semble \u00eatre une solidarit\u00e9 \u00e9motionnelle universelle devient une forme de privil\u00e8ge plus profonde, et en ce sens recr\u00e9\u00e9 une identit\u00e9 imaginaire bas\u00e9e sur un kitsch et une nostalgie que personne d\u2019ext\u00e9rieur ne peut int\u00e9grer. C\u2019est pourquoi, selon moi, beaucoup de la culture jeune DIY est majoritairement blanche et riche, et je crois que le truc n\u00e9o-Americana poss\u00e8de les m\u00eames d\u00e9fauts. Si nous recr\u00e9ons cette culture blanche fermi\u00e8re du 19e, que fait-on de l\u2019esclavage\u00a0? Ou du g\u00e9nocide des Native Americans\u00a0? Ils sont totalement effac\u00e9s de cette vision de l\u2019histoire… Soupir. Je m\u2019\u00e9loigne du sujet.<\/p>\n

\u00c9conomie du don\u00a0: piller l\u2019espace de gratuit\u00e9 ou piller le centre- ville\u00a0?<\/i><\/p>\n

Je ne suis pas s\u00fbrE qu\u2019aucun des deux ne soit un tr\u00e8s bon exemple de l\u2019\u00e9conomie du don… L\u2019\u00e9conomie du don telle que je la comprends consiste en un changement symbolique et \u00e9conomique complet, et la meilleure fa\u00e7on de comprendre ce changement est d\u2019observer les rituels. Dans le capitalisme, les rituels de consommation sont tous bas\u00e9s sur la diffusion de l\u2019ali\u00e9nation et de l\u2019individualit\u00e9. Un de nos projets avec la Boutique Gratuite \u00e9tait bas\u00e9 dans une communaut\u00e9 indig\u00e8ne d\u2019\u00c9quateur qui est un tr\u00e8s bon exemple d\u2019\u00e9conomie du don fonctionnelle. Des petites choses, comme boire \u00e0 une f\u00eate, \u00e9taient effectu\u00e9es de fa\u00e7on totalement diff\u00e9rente\u00a0: par exemple au lieu d\u2019avoir son propre verre pour boire, on se prom\u00e8ne dans la f\u00eate en donnant des gorg\u00e9es de sa bouteille aux autres, tout en devenant tr\u00e8s bourr\u00e9E au fur et \u00e0 mesure. Ce sont de petites diff\u00e9rences comme celle-l\u00e0 qui font te demander quelle exacte profondeur a le capitalisme, et me rendent beaucoup plus int\u00e9ress\u00e9E par les contre-rituels bas\u00e9s sur le don plut\u00f4t que par les projets d\u2019appropriation mat\u00e9rielle. Les espaces de gratuit\u00e9 comme le hooliganisme sont des lieux potentiels de contre-rituels mais sans l\u2019intention de donner ils sont inutiles. Pour ce qui est des espaces de gratuit\u00e9, quand les habits sont laiss\u00e9s en piles, essentiellement \u00e0 moisir, dans une maison punk\u00a0[43<\/a>] , ils sont aussi radicaux que la pile de cartons mouill\u00e9s moisissant dans le jardin de la dite maison punk, il s\u2019agit davantage de recyclage que d\u2019autre chose, ce qui est sans doute plus proche d\u2019un \u00e9co-fascime que de l\u2019\u00e9conomie du don anarchiste dont on est en train de parler. Pour le pillage, c\u2019est la m\u00eame chose. Tout le monde qui lit \u00ab\u00a0Til It Breaks\u00a0\u00bb peut voir que non seulement le hooliganisme est constant dans notre soci\u00e9t\u00e9, mais qu\u2019il est r\u00e9pandu et qu\u2019il existe depuis toujours et n\u2019a jamais rien chang\u00e9. Je suis compl\u00e8tement fascin\u00e9E par le clip de Lil\u2019 Wayne dont mon ami m\u2019a parl\u00e9 l\u2019autre jour, \u00ab\u00a0Got Money<\/a>\u00a0\u00bb. C\u2019est un sc\u00e9nario classique de braquage de banque mais avec un tournant qui subvertit compl\u00e8tement l\u2019impulsion capitaliste \u00e0 accumuler cet argent pour soi. Dans le clip ils prennent l\u2019argent et le jettent par les fen\u00eatres de la voiture dans laquelle ils s\u2019\u00e9chappent, au son des paroles \u00ab\u00a0Got money, you know it, take it out your pocket and throw it like, this away, that away…<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[44<\/a>]. C\u2019est un sentiment ancien, comme le potlatch ou le Kula, mais mis \u00e0 jour pour le 21e si\u00e8cle d\u2019une fa\u00e7on compl\u00e8tement naturelle, ce qui est ce que je recherche quand je parle d\u2019\u00e9conomie du don.<\/p>\n

Mode, anarchisme, genre. Lance-toi. <\/i><\/p>\n

Ces derniers temps j\u2019ai beaucoup pens\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7on tr\u00e8s commune dont les radicaux-ales imitent une masculinit\u00e9 obligatoire. J\u2019ai r\u00e9cemment lu un article sur le site de Bash Back\u00a0! dans lequel l\u2019auteurE \u00e9tait contrari\u00e9E que les m\u00e9dias anarchistes h\u00e9t\u00e9ros aient oubli\u00e9 de mentionner les militantEs queers en parlant d\u2019une certaine action. Je ne sais pas, mais \u00e7a me fait penser \u00e0 une nouvelle forme d\u2019assimilation, o\u00f9 non seulement on recherche \u00e0 \u00eatre accept\u00e9Es par les anarchistes h\u00e9t\u00e9ros et les insurrectionnalistes h\u00e9t\u00e9ros, mais on r\u00e9cr\u00e9e leurs actions si bien qu\u2019illes ne peuvent m\u00eame pas voir la diff\u00e9rence. On risque de ne pas \u00eatre d\u2019accord sur ce sujet, toi et moi, mais je n\u2019arrive pas \u00e0 m\u2019emp\u00eacher de voir dans la violence insens\u00e9e une forme de masculinit\u00e9 obligatoire. Ce qui am\u00e8ne \u00e0 la question\u00a0: contre quoi se bat-on\u00a0? Pour moi la mode, l\u2019anarchisme et le genre gravitent tous autour du f\u00e9minisme et du combat contre la misogynie. Je veux cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la f\u00e9minit\u00e9 domine. \u00c7a ne veut pas dire que c\u2019est une autre forme de domination, comme autant d\u2019anti-f\u00e9ministes l\u2019affirment, mais le principe fondamental du f\u00e9minisme comme je le comprends est la cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la sup\u00e9riorit\u00e9 physique, la violence et la domination ne sont plus les principes directeurs. Quand je lis des textes insurrectionnalistes, et notamment ceux du Comit\u00e9 Invisible<\/a>, ils ne sont pas concern\u00e9s par \u00e7a du tout, on dirait que leurs analyses sont \u00e9crites par un tas de petits gar\u00e7ons qui veulent un temps de r\u00e9cr\u00e9ation plus long au lieu d\u2019un document s\u00e9rieux sur la destruction de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Dans ce sens l\u00e0, j\u2019ai l\u2019impression que la mode a traditionnellement \u00e9t\u00e9 un outil de r\u00e9sistance pour les femmes, les personnes trans et les queers f\u00e9ministes, et j\u2019ai envie d\u2019explorer \u00e7a, donc c\u2019est un des outils que nous les anarchistes avons \u00e0 notre disposition. Nous devrions \u00eatre bien vers\u00e9Es dans le hooliganisme, les \u00e9meutes, la th\u00e9orie, etc. mais pour moi ils devraient \u00eatre au service de la destruction du patriarcat, autrement ils sont compl\u00e8tement inutiles.<\/p>\n

Des conseils de mode d\u2019hiver pour nos lecteurs\u00a0? <\/i><\/p>\n

Certainement. Je crois que les tapettes ont tendance \u00e0 l\u00e2cher l\u2019affaire en hiver et \u00e0 succomber \u00e0 ces hideux v\u00eatements extr\u00e9mistes pour plus de chaleur. Inacceptable. Vous pouvez vous en tirer tr\u00e8s bien avec une s\u00e9lection bien choisie de superposition de couches, de v\u00eatements longs, et de turbans. Je suis personnellement inspir\u00e9 par le 16e si\u00e8cle, en mode turbans de la jeune fille \u00e0 la perle, pour cette saison, et comme j\u2019ai beaucoup travaill\u00e9 dans le froid glacial, je peux dire par exp\u00e9rience que \u00e7a fonctionne tr\u00e8s bien. Le designer japonais Kenzo<\/a> a un \u0153il fantastique pour la superposition exub\u00e9rante qui est applicable aux lopettes, c\u2019est fait essentiellement de beaucoup de manches chauve-souris, de couches de longues chemises pendantes et de pulls avec des leggings, des pantalons serr\u00e9s et des bottes. En hiver, je pense qu\u2019une bonne pratique consiste \u00e0 cr\u00e9er un \u00e9ventail sp\u00e9cifique d\u2019environs trois couleurs et de s\u2019y tenir rigidement. C\u2019est aussi une excellente strat\u00e9gie pour ce qui est du pillage d\u2019espaces de gratuit\u00e9, parce qu\u2019au bout d\u2019un moment, tu commences \u00e0 f\u00e9tichiser ton \u00e9ventail et \u00e0 presque saliver \u00e0 chaque fois que tu rep\u00e8res ces couleurs, c\u2019est une chouette sensation. L\u2019hiver est aussi une p\u00e9riode d\u2019 accessoires\u00a0: gants, foulards, chapeaux, lunettes de soleil, tout est acceptable \u00e0 cette p\u00e9riode de l\u2019 ann\u00e9e, donc prends-le et file. Pour un projet amusant que vous pouvez faire d\u00e8s maintenant, trouvez un v\u00eatement dans votre friperie qui s\u2019adapte \u00e0 votre \u00e9ventail d\u2019hiver. Coupez cinq trous pour les doigts et coupez une bande de tissu la plus longue possible, vous aurez peut-\u00eatre besoin de couper plusieurs bandes et de les attacher ensemble pour obtenir la longueur d\u00e9sir\u00e9e. Mettez vos doigts dans les trous et enroulez la bande autour du tissu sur votre main, puis montez-la sur votre bras jusqu\u2019\u00e0 votre coude. Attachez-la et coupez le tissu \u00e0 cet endroit et r\u00e9p\u00e9tez sur l\u2019autre main. Voila\u00a0! Des gants styl\u00e9s\u00a0!<\/p>\n

En dehors de la mode, la lopette ou l\u2019anarchiste devrait toujours \u00e9couter son corps. Deux choses tr\u00e8s simples mais merveilleuses que vous pouvez faire pour votre corps sont le bain de pieds et le bain de vapeur pour le visage. Pour la vapeur de visage, couvrez juste votre t\u00eate enti\u00e8rement avec une serviette au dessus d\u2019un bol d\u2019eau bouillante. Inspirez jusqu\u2019\u00e0 ce que vous n\u2019en puissiez plus. Le bain de vapeur aide \u00e0 d\u00e9gager les voies nasales, une des meilleurs fa\u00e7ons de se battre contre tout potentiel rhume ou infection est de conserver vos sinus propres (si les virus ou les bact\u00e9ries n\u2019ont pas la possibilit\u00e9 de prolif\u00e9rer, vous ne tombez pas malades\u00a0!).<\/p>\n

Pour le bain de pieds, chaque fois que vous rentrez \u00e0 la maison avec une sensation de froid au point que vous n\u2019\u00eates pas s\u00fbrE de ne jamais pouvoir vous r\u00e9chauffer, chauffez un peu d\u2019eau, mettez-la dans un seau et trempez-y vos pieds. Vous devrez r\u00e9p\u00e9ter l\u2019op\u00e9ration au moins deux fois, car vos pieds sont si froids au d\u00e9but qu\u2019ils refroidissent l\u2019eau tr\u00e8s rapidement et lui \u00f4tent son efficacit\u00e9. Mettez ensuite vos pieds dans des chaussettes chaudes et dans une paire de mukluks, ou leur \u00e9quivalent DIY, et vous vous sentirez bieeeen\u00a0! Ne soyez pas radinE, vous pouvez toujours r\u00e9utiliser l\u2019eau, mais ne vous privez pas du luxe du bien-\u00eatre physique. Rappelez-vous, vous avez seulement froid \u00e0 la hauteur de la partie la plus froide de votre corps, qui, apr\u00e8s une longue journ\u00e9e dans le froid, est in\u00e9vitablement vos pieds, il est donc tr\u00e8s efficace de penser \u00e0 les r\u00e9chauffer de cette mani\u00e8re. Pour un exercice en \u00e9conomie du don et en cr\u00e9ation d\u2019une culture nourrici\u00e8re, pr\u00e9parez un de ces bains pour votre camarade, \u00e7a ne prend qu\u2019une minute, mais \u00e7a remplira son c\u0153ur d\u2019un doux sentiment d\u2019utopie.<\/p>\n

Parle-moi de tes r\u00eaves. As-tu de folles id\u00e9es en bouillonnement, des choses que tu veux exp\u00e9rimenter, des espoirs d\u2019\u00e9volution\u00a0? <\/i><\/p>\n

Je lance un espace de discussion sur l\u2019art et l\u2019anarchisme, il y aura deux mini expos\u00e9s par des personnes diff\u00e9rentes, l\u2019un \u00e0 propos d\u2019art, l\u2019autre sur un sujet anarchiste, en mode bar clandestin, et ensuite une discussion. Je travaille \u00e0 ce magazine de mode anarchiste, comme tu le sais, et \u00e0 la d\u00e9fense juridique \/ de mode de mes amis qui se font arr\u00eater, en particulier Noah. Et j\u2019essaie toujours de monter ce collectif de danse Sparkle Anarchy qui s\u2019est un peu transform\u00e9 dans mon esprit en night-club anarchiste o\u00f9 nous faisons \u00e9galement des reperformances d\u2019\u0153uvres de Marina Abramovic<\/a> et Carolee Schneemann<\/a>, o\u00f9 on porte des tenues scandaleuses, on pose et on fait la moue et tout \u00e7a, et o\u00f9 on danse toute la nuit. Je veux faire une installation \u00e0 la Nouvelle-Orl\u00e9ans sur la sexualit\u00e9 et l\u2019\u00e9conomie du don et il y a un spectacle de mode \u00e0 venir en f\u00e9vrier qui sera un esp\u00e8ce de royaume de glaciers, avec une reine guerri\u00e8re apocalyptique des glaces. On va aussi peut-\u00eatre d\u00e9corer la coop\u00e9rative de restauration de El Centro Humanitario et on a travaill\u00e9 sur un projet de transformation de vieux cadres de v\u00e9lo en boutiques gratuites de plein air permanentes. Oh, et on va peut-\u00eatre aussi commencer \u00e0 emballer des sculptures publiques avec des v\u00eatements gratuits… Un sujet \u00e0 suivre.<\/p>\n

Oh\u00a0! Encore une chose\u00a0: Peux-tu nous indiquer quelques-unes des sources historiques que tu as mentionn\u00e9 plus t\u00f4t – les cabarets anarchistes fran\u00e7ais, Jean Genet, les wobblies, et ainsi de suite – o\u00f9 nos lecteurs peuvent en apprendre davantage s\u2019ils le d\u00e9sirent\u00a0?<\/i><\/p>\n

Pour les cabarets fin de si\u00e8cle<\/i>\u00a0: Anarchism and Cultural Politics in Fin de Si\u00e8cle France<\/i>.<\/p>\n

Jean Genet<\/a>\u00a0: Notre-Dame des Fleurs<\/i>, et diverses sources… d\u00e9sol\u00e9E de ne pas \u00eatre plus pr\u00e9cis, je ne me souviens pas des sources\u00a0!<\/p>\n

Wobblies<\/a>\u00a0: la biographie de Harry Hay, je ne me souviens plus de son titre, il parlait tr\u00e8s ouvertement de son premier amour avec un wobbly. En ce qui concerne les wobblies et chansons populaires, je viens de lire leur petit livre rouge de chant, la plupart sont des chansons b\u00e2tardes de chansons populaires et de chants de gospel…<\/p>\n

Il y a un merveilleux documentaire sur les Cockettes<\/a> qui d\u00e9crit essentiellement leur \u00e9ducation politique avec les Diggers et qui parle bri\u00e8vement de leur mode de vie. J\u2019aurais aim\u00e9 qu\u2019il y ait plus, j\u2019\u00e9tais en pourparlers avec Rumi Missabu, ancienNE Cockette \u00e0 propos d\u2019une interview, mais je n\u2019ai jamais eu le temps de le faire, mais je devrais, non\u00a0?!<\/p>\n

Bals de Harlem\u00a0: \u00c9videmment Paris is Burning<\/a><\/i>\u00a0[45<\/a>], mais beaucoup de ces maisons existent encore ou il y en a d\u2019autres qui sont dans la m\u00eame veine . Mais c\u2019est du film dont je parle la plupart du temps quand j\u2019\u00e9voque la structure de soutien et la solidarit\u00e9 radicale. Vivienne Westwood<\/a> a con\u00e7u les v\u00eatements des Sex Pistols<\/a>, c\u2019est ce qui l\u2019a rendue c\u00e9l\u00e8bre et il y\u2019a des tonnes de ressources sur Internet \u00e0 ce sujet. \u00c7a a commenc\u00e9 par une boutique de revival rock qui s\u2019est transform\u00e9e ensuite en boutique f\u00e9tichiste, appel\u00e9e SEX, o\u00f9 elle a commenc\u00e9 \u00e0 habiller de jolis gar\u00e7ons en utilisant des dessins Tom of Finland<\/a> et tout \u00e7a. Je ne sais pas o\u00f9 j\u2019ai lu tout cela, je pourrais probablement le retrouver, mais je pense que c\u2019est assez connu.<\/p>\n

Oscar Wilde<\/a> anarchiste\u00a0: Soul of Man under Socialism<\/i><\/a> est son ouvrage de th\u00e9orie politique, o\u00f9 il d\u00e9fend un socialisme qui cr\u00e9\u00e9 une utopie non-hi\u00e9rarchique, d\u00e9centralis\u00e9e et anti-autoritaire. Il a plaid\u00e9 pour la lib\u00e9ration de Sacco et Vanzetti<\/a>, a sign\u00e9 plusieurs fois son affiliation politique anarchiste et a d\u00e9clar\u00e9 publiquement qu\u2019il \u00e9tait un anarchiste et il a \u00e9crit sa premi\u00e8re pi\u00e8ce, Vera ou les Nihilistes<\/i> \u00e0 propos de Sergue\u00ef Netcha\u00efev<\/a> et de la tendance des r\u00e9volutionnaires \u00e0 se distancier de leur l\u2019humanit\u00e9 et de leur compassion.<\/p>\n

Les constructivistes\u00a0: Varvara Stepanova<\/a> a \u00e9crit la Th\u00e9orie G\u00e9n\u00e9rale du Constructivisme<\/i> en 1921, qui dit que le constructivisme \u00e9tait une fa\u00e7on de regarder l\u2019art comme une quasi-science, comme quelque chose qui devrait \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 dans la vie quotidienne, tout en maintenant l\u2019autonomie de l\u2019artiste. Cela a \u00e9t\u00e9 populaire en URSS pendant environ trois ans, puis le r\u00e9alisme socialiste a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 servir la \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb de meilleure qualit\u00e9, et les anciens constructivistes ont \u00e9t\u00e9 mis dans des camps de travail – un d\u2019entre eux a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 et les autres se sont enfuis \u00e0 Paris. Varvara a \u00e9galement con\u00e7u des v\u00eatements assez \u00e9tonnants, des vestes qui font un peu penser \u00e0 notre collection Bain de sang \/ Robe d\u2019\u00e9t\u00e9, bien qu\u2019on n\u2019y pensait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Par ailleurs, le film Aelita<\/i><\/a>, le premier film de science-fiction socialiste, a des costumes con\u00e7us par les constructivistes pour les sc\u00e8nes sur Mars c\u2019est tout \u00e0 fait incroyable, tr\u00e8s \u00e9pique.<\/p>\n

La meilleure ressource pour tout savoir sur les Sapeurs est Hector Mediavilla<\/a>, un documentariste qui a travaill\u00e9 avec eux pendant dix ans et a des photos vraiment \u00e9tonnantes de leur style ainsi qu\u2019une grande somme de leur histoire.<\/p>\n

Y a t-il autre chose que tu aimerais ajouter\u00a0? <\/i><\/p>\n

Les derniers mots sont pour les imb\u00e9ciles qui n\u2019ont pas assez dit…\u00a0!<\/p>\n

Eh bien merci beaucoup pour ton temps. Ce fut un plaisir. <\/i><\/p>\n

Milwaukee\u00a0: Solidarit\u00e9 avec touTEs les tueurEUSEs de flics<\/h3>\n

Le 28 mars 2009 <\/strong><\/p>\n

Le 21 mars 2009, Lovelle Mixon<\/a> a tir\u00e9 sur cinq officiers de police, en tuant quatre avant d\u2019\u00eatre elle-m\u00eame tu\u00e9e dans la fusillade. A Oakland, nous voyons le tissu de la normalit\u00e9 capitaliste \u00eatre d\u00e9chir\u00e9 en lambeaux. Des cas quotidiens de violence raciste de la police sont transform\u00e9s en rupture et balanc\u00e9s au visage de nos oppresseurs. En janvier, plusieurs jours d\u2019\u00e9meutes ont eu lieu \u00e0 la suite de l\u2019assassinat d\u2019Oscar Grant par la police<\/a>. Cette semaine, la mort de flics a fait danser les gens dans la rue. A l\u2019h\u00f4pital, d\u2019autres se sont infiltr\u00e9Es aux urgences pour y crier que les tirs \u00e9taient l\u2019expression de la vengeance contre la police. Des rassemblements ont eu lieu pour honorer la m\u00e9moire du nouvel h\u00e9ros populaire d\u2019Oakland. Oakland, reterritorialis\u00e9e comme terrain de guerre contre l\u2019ordre social.<\/p>\n

En 1959, dans les rues de Los Angeles, nous nous sommes battuEs avec la police qui harcelait des queers dans une boutique de donuts. En 1966, les violences polici\u00e8res envers les queens\u00a0[46<\/a>] de la rue au Tenderloin\u00a0[47<\/a>] se sont transform\u00e9es en violences contre les flics, les queens les attaquant avec leurs sacs \u00e0 main. En 1969 \u00e0 New-York, une descente de police a priori ordinaire dans un bar queer a \u00e9clat\u00e9 en quatre jours d\u2019\u00e9meutes continues. En 1979, nous br\u00fblions des voitures de flics dans les rues de San Francisco. Nous rencontrons des agresseurs de queers\u00a0[48<\/a>] avec des briques, des masses et des matraques.<\/p>\n

Riposter\u00a0[49<\/a>] , c\u2019est inverser les flux de pouvoir et de violence\u00a0; c\u2019est faire exploser l\u2019hyper-normalit\u00e9 et en faire jaillir des situations de r\u00e9volte auparavant impensables. Nous ressentons donc l\u2019affinit\u00e9 la plus profonde avec celleux qui se battent contre la pauvret\u00e9 affective et l\u2019oppression de ce monde.<\/p>\n

Alors que la police et les m\u00e9dias font tout pour diffamer et calomnier Lovelle Mixon, nous lui exprimons notre totale solidarit\u00e9.<\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 ce que touTEs les queerbashers soient pass\u00e9Es \u00e0 tabac et que la police ne soit plus qu\u2019un souvenir.<\/p>\n

Sinc\u00e8rement v\u00f4tre pour la guerre sociale,<\/p>\n

Une cellule inconnaissable de Bash Back\u00a0!<\/p>\n

Le 26 mars 2009, des agents de Bash Back\u00a0! ont l\u00e2ch\u00e9 une banderole sur le syndicat de l\u2019universit\u00e9 de Wisconsin-Milwaukee. On pouvait seulement y lire\u00a0: « We (heart\/coeur) Lovelle Mixon »\u00a0[50<\/a>].<\/p>\n

R.I.P.\u00a0[51<\/a>] Lovelle Mixon.<\/p>\n

Bash Back\u00a0! est mort\u00a0; Vive Bash Back\u00a0!<\/h3>\n

Remarques finales, par Tegan Eanelli<\/strong><\/p>\n

Il est maladroit de parler de conclusions \u2013 d\u2019annoncer la fin d\u2019un projet, de lui dire adieu. Il est plus ardu encore de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 notre activit\u00e9, d\u2019apprendre de nos erreurs et de reconna\u00eetre nos r\u00e9ussites. Quoiqu\u2019il en soit, c\u2019est une comp\u00e9tence que les anarchistes ont besoin de d\u00e9velopper. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 les anciens mod\u00e8les d\u2019organisation anarchiste sont en \u00e9tat de d\u00e9composition, et o\u00f9 des permutations bizarres entre tactiques et \u00e9thique anarchistes se r\u00e9pandent comme une tra\u00een\u00e9e de poudre, une pratique d\u2019auto-critique pourrait s\u2019av\u00e9rer \u00eatre une arme tr\u00e8s dangereuse. Ce qui suit est une tentative de la part d\u2019unE participantE de dresser un tel bilan de la tendance Bash Back\u00a0! au sens large, \u00e9crit en qu\u00eate d\u2019une tendance insurrectionnaliste queer plus f\u00e9roce. Si vous trouvez mes mots chaotiques, j\u2019esp\u00e8re que vous comprendrez ce chaos comme un reflet du queer et de l\u2019anarchie intrins\u00e8ques \u00e0 ce projet.<\/p>\n

Parler de la mort d\u2019une organisation refl\u00e8te g\u00e9n\u00e9ralement un \u00e9v\u00e9nement n\u00e9gatif, mais cela repose sur l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle la permanence d\u2019une organisation serait une bonne chose. Une fois cette hypoth\u00e8se d\u00e9pass\u00e9e, la question devient\u00a0: avons-nous atteint nos objectifs avec cette organisation, c\u2019est-\u00e0-dire avec cet outil\u00a0? Si la r\u00e9ponse est affirmative, si l\u2019organisation a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 ses limites, peut-\u00eatre sa mort est-elle m\u00e9rit\u00e9e. Si Bash Back\u00a0! est mort, la r\u00e9surgence de l\u2019activit\u00e9 anarchiste queer et du r\u00e9seautage demeure. Certaines relations actuelles n\u2019auraient pas vu le jour sans la cr\u00e9ation de Bash Back\u00a0! Lorsque nos projets atteignent leur date de p\u00e9remption, on ne devrait pas s\u2019inqui\u00e9ter de les ranger parmi les affaires class\u00e9es. <\/i><\/p>\n

De la disparition de Bash Back\u00a0!<\/p><\/blockquote>\n

Les difficult\u00e9s intrins\u00e8ques \u00e0 toute conclusion se compliquent de fa\u00e7on exponentielle lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un sujet aussi diffus et insaisissable que celui de Bash Back\u00a0! Tout au long de son existence, l\u2019essence de Bash Back\u00a0! a fait l\u2019objet d\u2019une pl\u00e9thore d\u2019interpr\u00e9tations. Un r\u00e9seau d\u2019anarchistes queer, un gang, une tendance, une organisation terroriste gay, un mode de vie, un groupe th\u00e9orique\u00a0: la r\u00e9ponse diff\u00e8re en fonction de l\u2019interlocuteurICE. La r\u00e9ponse correcte est peut-\u00eatre que Bash Back\u00a0!, fid\u00e8le \u00e0 la forme queer, probl\u00e9matise chacune de ces cat\u00e9gories. Toute analyse de Bash Back\u00a0! est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec si elle ne reconna\u00eet pas la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre chacune de ces possibilit\u00e9s \u00e0 la fois ind\u00e9pendamment et simultan\u00e9ment.<\/p>\n

En tant que r\u00e9seau formel (qui, par exemple, pourrait \u00eatre cit\u00e9 comme d\u00e9fendeur lors d\u2019un proc\u00e8s), Bash Back\u00a0! est certainement mort. En tant que charmant-terroriste de la droite chr\u00e9tienne comme des queers de gauche, il n\u2019a bien s\u00fbr jamais exist\u00e9 en dehors d\u2019un spectacle. En tant que tendance th\u00e9orique, les hypoth\u00e8ses qui sont au c\u0153ur de Bash Back\u00a0! continuent \u00e0 prosp\u00e9rer \u2013 Queer Negation, Gender Mutiny<\/a>, Not Yr Cister<\/a>, Baedan, Filth and Glitter<\/a>, Outlaw Bodies\u00a0[52<\/a>]\u2013 tant d\u2019instruments et de masques pour un engagement invariable et sans faille envers tout ce qui est n\u00e9gatif et rebelle au c\u0153ur de la queerness. En tant qu\u2019ensemble de tactiques de gangs, Bash Back\u00a0! est sans aucun doute encore bien en vie. Alors m\u00eame que nous travaillons sur une anthologie, notre t\u00e2che est sans cesse d\u00e9multipli\u00e9e\u00a0: encore des nazis au cr\u00e2ne d\u00e9fonc\u00e9 par des p\u00e9d\u00e9s, plus de queers qui se soul\u00e8vent juste pour le plaisir de l\u2019\u00e9meute, une autre \u00e9glise attaqu\u00e9e, encore un journaliste d\u00e9concert\u00e9 faisant un reportage sur un gang queer qui s\u00e8me la violence dans les quartiers chauds.<\/p>\n

Encore des avocatEs \u00e0 payer, des camarades r\u00e9-incarc\u00e9r\u00e9Es \u00e0 qui \u00e9crire, des relations \u00e0 am\u00e9liorer, des amiti\u00e9s \u00e0 soutenir, des amantEs \u00e0 embrasser \u2013 \u00e0 bien des \u00e9gards cet \u00e9loge d\u2019un nom ne cache qu\u2019une \u00e9treinte-zombie \u00e0 laquelle se livrent de nombreuses personnes impliqu\u00e9es dans le projet. De la m\u00eame fa\u00e7on que la mort de Bash Back\u00a0! peut \u00eatre prononc\u00e9e, son essence prosp\u00e8re au-del\u00e0 de la tombe, pour hanter le monde straight. C\u2019est pourquoi nous le disons haut et fort\u00a0: \u00ab\u00a0Bash Back\u00a0! est mort, vive Bash Back\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Quel est notre but\u00a0? La r\u00e9ponse \u00e0 cette question pr\u00e9figure et d\u00e9termine tout le reste. Voulons-nous d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plus sympathique, plus amicale, plus diverse, inclusive, radicale, o\u00f9 la m\u00e9diation serait omnipr\u00e9sente, en bref une version moins pourrie de cette soci\u00e9t\u00e9 de merde\u00a0? Ou voulons-nous la voir br\u00fbler\u00a0? Nous int\u00e9ressons-nous au progr\u00e8s ou \u00e0 la rupture\u00a0? Est-ce que nous nous satisferons de tout cela, \u00e0 condition que ce soit un peu diff\u00e9rent\u00a0? Ou sommes-nous insatiables\u00a0? Si c\u2019est un capitalisme queer que vous voulez, s\u2019il vous pla\u00eet, restez chez vous. Si vous voulez d\u00e9truire le capitalisme, on se dit \u00e0 bient\u00f4t \u00e0 Denver\u00a0! <\/i><\/p>\n

Questions \u00e0 aborder avant Denver<\/p><\/blockquote>\n

Bien que la forme unique et ind\u00e9termin\u00e9e de Bash Back\u00a0! explique en grande partie sa propagation rapide ainsi que son \u00e9nergie impr\u00e9visible, elle a s\u00fbrement aussi port\u00e9 en elle les germes de ses ultimes schismes et de sa dissolution finale. D\u2019autres articles de cette anthologie effectuent un travail de fond afin d\u2019articuler l\u2019ascension et la chute de Bash Back\u00a0! en tant que projet, et m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre lus dans leur int\u00e9gralit\u00e9 (\u00e0 savoir « De la disparition de Bash Back\u00a0! » et « Questions \u00e0 aborder avant Denver »)\u00a0[53<\/a>]. Plut\u00f4t que de continuer \u00e0 citer ces analyses de mani\u00e8re exhaustive, j\u2019ai tent\u00e9 ci-dessous de d\u00e9limiter et aborder les probl\u00e8mes et les tensions sp\u00e9cifiques qui se sont \u00e9panouis au sein de Bash Back\u00a0! et ce afin de c\u00e9l\u00e9brer leur potentiel inh\u00e9rent. \u00c0 ces fins, dans les pages qui suivent, je forme un r\u00e9cit de ces conflits ax\u00e9 sp\u00e9cifiquement autour des questions de violence et d\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

Il convient de noter que l\u2019une des indistinctions les plus dangereuses au sein de Bash Back\u00a0! semblait li\u00e9e \u00e0 la forme elle-m\u00eame. Plus que les divisions sur le sujet de la violence et de l\u2019identit\u00e9, les oscillations entre activit\u00e9 licite ou clandestine furent remarquables. Du point de vue de la s\u00e9curit\u00e9, il n\u2019\u00e9tait probablement pas tr\u00e8s sage d\u2019attribuer le m\u00eame nom \u00e0 un repas de soutien qu\u2019\u00e0 des attaques criminelles. Et pourtant, du point de vue de l\u2019exp\u00e9rimentation sauvage du conflit, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce flou qui a rendu Bash Back\u00a0! si int\u00e9ressant.<\/p>\n

Dans notre r\u00e9volte, nous d\u00e9veloppons une forme de jeu\u00a0: nous exp\u00e9rimentons l\u2019autonomie, la puissance et la force. Nous n\u2019avons rien d\u00e9bours\u00e9 pour ces habits et nous payons tr\u00e8s rarement notre nourriture. Nous volons sur nos lieux de travail et nous nous prostituons pour avoir de quoi vivre. Nous baisons en public et nous n\u2019avons jamais joui si fort. Nous entrecoupons nos conseils et escroqueries de ragots et de pr\u00e9liminaires. Nous avons pill\u00e9 des lieux jusqu\u2019\u00e0 la moelle et partag\u00e9 le butin dans la joie. Nous d\u00e9truisons des choses la nuit et nous marchons main dans la main en sautillant sur le chemin du retour. Nous faisons sans cesse grandir nos structures de soutien informel et nous serons toujours l\u00e0 les unEs pour les autres. Par nos gang-bangs, nos \u00e9meutes, et nos hold-up, nous articulons la collectivit\u00e9 et l\u2019approfondissement de ces ruptures.<\/i><\/p>\n

Intimit\u00e9 criminelle<\/p><\/blockquote>\n

Une fa\u00e7on de d\u00e9crire ce potentiel serait de l\u2019aborder \u00e0 travers la notion de forme-de-vie, d\u00e9finie par Giorgio Agamben en tant que vie qui ne peut jamais \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de sa forme. \u00ab\u00a0Elle d\u00e9finit une vie \u2013 une vie humaine \u2013 dans laquelle les seuls modes, actes et processus de vie ne sont jamais de simples faits, mais toujours et par-dessus tout des possibilit\u00e9s de vie, toujours et par-dessus tout du pouvoir.\u00a0\u00bb En suivant cette d\u00e9finition, je souhaite formuler une mani\u00e8re non-militante et non-identitaire de comprendre et de parler du sujet qui a \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire du projet Bash Back\u00a0!.<\/p>\n

En d\u00e9crivant les participantEs de Bash Back\u00a0! comme une forme- de-vie, je fais l\u2019effort d\u2019\u00e9carter toute une s\u00e9rie de concepts et de modes de pens\u00e9e qui ne nous feraient pas avancer. Je veux tout par- ticuli\u00e8rement venir \u00e0 bout, et pour de bon, des notions de politique de l\u2019identit\u00e9 et d\u2019activisme identitaire. Bash Back\u00a0! ne doit pas \u00eatre compris comme une s\u00e9quence d\u2019efforts militants, ni comme une ar- ticulation d\u2019une identit\u00e9 militante politique (dans la mesure o\u00f9 il peut \u00eatre ainsi identifi\u00e9, ce fut un \u00e9chec). Bash Back\u00a0! n\u2019avait pas trait aux probl\u00e8matiques queers ou \u00e0 la politique queer. Au lieu de cela, le projet prenait comme point de d\u00e9part la vie de ses partici- pantEs. Plut\u00f4t que les leitmotivs de la victimisation et de la charit\u00e9 r\u00e9gurgit\u00e9s ad nauseam dans les milieux militants, la tendance Bash Back\u00a0! prenait comme point de d\u00e9part la vie queer en elle-m\u00eame. CeLLEux qui particip\u00e8rent \u00e0 cette tendance organis\u00e8rent un espace au sein duquel ils pouvaient vivre v\u00e9ritablement, et un r\u00e9seau leur permettant de d\u00e9fendre cet espace. J\u2019ai v\u00e9cu Bash Back\u00a0! comme une fusion de d\u00e9sirs, dispositions, actes, processus, gestes et com- plicit\u00e9s. Bash Back\u00a0! s\u2019inscrit aussi bien dans les actes criminels que dans la pratique sexuelle, aussi bien dans la strat\u00e9gie que dans le style. Le processus de Bash Back\u00a0! et l\u2019\u00e9mergence de la forme-de- vie qui lui correspond demande moins \u00e0 \u00eatre lu en termes de \u00ab\u00a0quoi\u00a0? \u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0qui\u00a0?\u00a0\u00bb qu\u2019en termes de \u00ab\u00a0comment\u00a0?\u00a0\u00bb. Ce \u00ab\u00a0comment\u00a0?\u00a0\u00bb, c\u2019est le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb de l\u2019organisation, mais aussi de la survie, de la violence, de l\u2019amour, de la vie m\u00eame. Ainsi, quelles qu\u2019aient \u00e9t\u00e9 les limites de Bash Back\u00a0!, c\u2019est le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb qui d\u00e9montre vraiment le potentiel insurrectionnaliste dont je fais l\u2019\u00e9loge.<\/p>\n

Comment la non-violence prot\u00e8ge les h\u00e9t\u00e9ros<\/strong><\/p>\n

On d\u00e9fonce une tapette parce que sa pr\u00e9sentation de genre est beaucoup trop fem. Un homme trans pauvre n\u2019a pas les moyens de se payer ses hormones salvatrices. UnE travailleurEUSE du sexe est assassin\u00e9E par son client . Une personne genderqueer est viol\u00e9e parce qu\u2019ille avait juste besoin d\u2019une \u00ab\u00a0bonne baise\u00a0\u00bb pour \u00eatre remisE dans le \u00ab\u00a0chemin straight\u00a0\u00bb. Quatre lesbiennes noires sont envoy\u00e9es en prison pour avoir os\u00e9 se d\u00e9fendre contre un mec h\u00e9t\u00e9ro agresseur. Les flics nous frappent dans la rue et les compagnies pharmaceutiques d\u00e9truisent nos corps car nous ne pouvons leur donner un centime. <\/i><\/p>\n

Vers la plus queer des insurrections<\/p><\/blockquote>\n

Alors que je m\u2019appr\u00eate \u00e0 \u00e9crire ces remarques finales, le monde est t\u00e9moin d\u2019une troublante s\u00e9quence d\u2019\u00e9v\u00e9nements. Un \u00e9trange mouvement populiste de gauche a fait son apparition. Il s\u2019approprie les outils anarchistes\u00a0: la langue (\u00ab\u00a0Occupez tout\u00a0!\u00a0\u00bb) et la forme (consensus, assembl\u00e9es, etc) – en les vidant pourtant de tout contenu anarchiste. Le sentiment majoritaire parmi les nouveaux occupants semble plut\u00f4t \u00eatre un engouement \u00e0 la fois extr\u00eamement confus et dogmatique pour la « non-violence ». Au sein de la plupart des nouvelles occupations, cela s\u2019est traduit par une ob\u00e9issance stricte, quasi obsessionnelle, \u00e0 la police, par un rejet absurde et a-historique des luttes de r\u00e9sistance pass\u00e9es, et par une d\u00e9nonciation v\u00e9h\u00e9mente (ironiquement violente) de touTEs ceLLEux qui osent d\u00e9fier l\u2019h\u00e9g\u00e9monie pacifiste.<\/p>\n

Dans un tel contexte de servilit\u00e9 r\u00e9pugnante et vomitive, il est rafra\u00eechissant de revisiter les textes compil\u00e9s dans cette anthologie. Le nom de Bash Back\u00a0! porte en lui tout ce qui doit \u00eatre dit \u00e0 propos de la violence, un ensemble d\u2019activit\u00e9s violentes r\u00e9pondant \u00e0 une violence primaire. Bash Back\u00a0! prend comme point de d\u00e9part non pas la peur ou le rejet de la violence, mais plut\u00f4t la r\u00e9alit\u00e9 de la violence dans le contexte de la vie queer. C\u2019est pourquoi nous disons qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas question de violence au sein de la tendance Bash Back\u00a0! Ce n\u2019\u00e9tait ni une question morale ni politique\u00a0: les participantEs au r\u00e9seau faisaient l\u2019exp\u00e9rience de la violence comme une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9- cue, une s\u00e9rie de questions tactiques, une \u00e9thique guerri\u00e8re.<\/p>\n

Cette anthologie porte en elle tout un discours sur la violence qui est sp\u00e9cifique au milieu d\u2019o\u00f9 elle est n\u00e9e. Ces voix se situent dans une lecture de l\u2019histoire de la r\u00e9sistance queer, une lecture qui embrasse le d\u00e9bordement des moments violents. Des textes comme \u00ab\u00a0Vers la plus queer des insurrections\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Chronologie de l\u2019insurrection Genderfuck\u00a0\u00bb explorent les chevauchements et les divergences de tendances historiques d\u2019une violence queer tomb\u00e9e dans l\u2019oubli depuis les soul\u00e8vements m\u00e9di\u00e9vaux genderqueer en Europe, en passant par l\u2019\u00e9meute de la Cafeteria de Compton et la r\u00e9bellion de la Nuit Blanche \u00e0 San Francisco. Bien que les tentatives de dresser une chronologie de cette r\u00e9sistance soient mises \u00e0 mal par des g\u00e9n\u00e9rations de silence et d\u2019effacement, elles parviennent \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler un courant trans-historique qui s\u2019\u00e9coule jusqu\u2019au pr\u00e9sent pour entra\u00eener les exp\u00e9riences v\u00e9cues par les auteurEs et les lecteurICEs dans son sillage. Cette lecture de l\u2019histoire pourrait se r\u00e9v\u00e9ler un outil pr\u00e9cieux pour les anarchistes queers qui tentent de naviguer et d\u00e9cha\u00eener les eaux troubles et naus\u00e9abondes de la r\u00e9\u00e9criture pacifiste de la r\u00e9sistance qui \u00e9touffe les luttes sociales actuelles.<\/p>\n

L\u2019utilisation quotidienne de la violence par les queers \u00e0 des fins de survie, de l\u00e9gitime d\u00e9fense, ou de vengeance, est souvent dissimul\u00e9e ou occult\u00e9e par toute une gamme de m\u00e9canismes de placardisation. Des g\u00e9n\u00e9rations de gangs de rue queers, des communes de putes arm\u00e9Es, des cambriolages de banque pour soutenir les victimes du sida, des arm\u00e9es de queens lanceuses de briques \u2013 voici les grandEs oubli\u00e9Es de notre histoire, dont le souvenir ne perdure que du bouche \u00e0 oreille, mythologie h\u00e9r\u00e9tique pass\u00e9e d\u2019amantE en amantE. Avant tout, les communiqu\u00e9s compil\u00e9s ici devraient servir \u00e0 illustrer un nouveau moyen de communication en mati\u00e8re de violence. Pour Bash Back\u00a0!, il faut c\u00e9l\u00e9brer l\u2019utilisation de la violence en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment inh\u00e9rent \u00e0 la r\u00e9sistance et \u00e0 la survie. La violence revendiqu\u00e9e dans ces communiqu\u00e9s oscille entre violence hyper-personnelle et violence excessivement politique\u00a0: bagarres de bars avec des agresseurs, coups de battes dans les dents des homophobes et des fascistes, distribution de bombes lacrymos aux queers, \u00e9meutes queers lors de sommets internationaux. L\u2019oscillation entre le personnel et le politique peut parfois donner le vertige\u00a0: l\u2019attaque de queerbashers lors d\u2019une \u00e9meute ou d\u2019un poste de police pour mieux expier une vie enti\u00e8re de traumatisme. En partageant ces histoires, Bash Back\u00a0! a agi afin d\u2019exposer la guerre sociale silencieuse qui fait pourtant rage et qui impr\u00e8gne les exp\u00e9riences v\u00e9cues par de nombreux queers. Cette communication est en elle-m\u00eame un acte radical, qui cherche \u00e0 relier les luttes individuelles comme autant de points d\u2019une constellation d\u2019ultra-violence au service de la vie queer. Suicide chez les adolescentEs, queerbashing, g\u00e9nocide du sida, expulsions hors des fronti\u00e8res, esclavage carc\u00e9ral\u00a0: la violence dont les queers font l\u2019exp\u00e9rience est multiforme et en perp\u00e9tuelle \u00e9volution. En tant que telle, la r\u00e9sistance \u00e0 cette violence doit aussi \u00eatre fluide et diffuse. Cette anthologie ne propose pas de r\u00e9ponse unique, mais offre tout un tas de suggestions.<\/p>\n

Il est \u00e9galement int\u00e9ressant de noter que Bash Back\u00a0! ne se pr\u00e9occupait pas uniquement de violence explicitement queer. Son discours soulignait plut\u00f4t une queerisation de la violence. C\u2019est-\u00e0-dire que les participantEs cherchaient \u00e0 montrer en exemple touTEs ceLLEux qui d\u00e9chirent le tissu de la violence h\u00e9g\u00e9monique, et \u00e0 faire preuve de solidarit\u00e9 envers elles. A partir de la maxime insurrectionnaliste selon laquelle \u00ab\u00a0la solidarit\u00e9, c\u2019est l\u2019attaque\u00a0\u00bb, les cellules de Bash Back\u00a0! ont men\u00e9 des actions de solidarit\u00e9 en soutien \u00e0 des luttes diverses. Ils ont commis des actes de destruction en solidarit\u00e9 avec l\u2019insurrection de D\u00e9cembre en Gr\u00e8ce, malgr\u00e9 les h\u00e9t\u00e9ros qui clamaient que l\u2019insurrection n\u2019avait rien \u00e0 voir avec le fait d\u2019\u00eatre queer. Ils ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9 les r\u00e9bellions dans les rues d\u2019Oakland et sur les campus de l\u2019Universit\u00e9 de Californie, alors m\u00eame que leurs luttes \u00e9taient souvent ignor\u00e9es par les anarchistes qui participaient aux m\u00eames luttes. C\u2019\u00e9taient les premiers groupes anarchistes \u00e0 publier des d\u00e9clarations en faveur du meurtre par balles de cinq policiers \u00e0 Oakland, quand d\u2019autres \u00e9taient trop peureux pour le faire. Tout cela d\u00e9montre qu\u2019une th\u00e9orie queer de la violence doit se soucier de comment l\u2019attaque en tant que mode op\u00e9ratoire peut d\u00e9stabiliser l\u2019identit\u00e9 statique et tracer des vecteurs de communication et de solidarit\u00e9 encore in\u00e9dits.<\/p>\n

Notre violence est-elle substance ou image\u00a0? Est-ce qu\u2019on plaisante lorsqu\u2019on \u00e9crit sur la violence\u00a0? Qu\u2019entend-on par cette image de belles personnes arm\u00e9es de battes de baseball et de marteaux\u00a0? Est-ce du symbolisme\u00a0? Est-ce r\u00e9el\u00a0? La riposte par la violence a-t-elle une signification\u00a0? C\u2019est ici que les chemins divergent. Les queers radicaLEs vont-ielles suivre le chemin de l\u2019image du militantisme\u00a0; de l\u2019insignifiance\u00a0? Si c\u2019est le cas, on peut s\u2019attendre \u00e0 une pl\u00e9thore de films et de s\u00e9ances photos qui r\u00e9cup\u00e8rent l\u2019image glamour de la lutte arm\u00e9e (comme la faction de l\u2019arm\u00e9e rouge \u00e0 paillettes). On peut s\u2019attendre \u00e0 de nouveaux hommages rendus aux \u00e9meutes d\u2019il y a quarante ans et aux soul\u00e8vements de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019oc\u00e9an (accompagn\u00e9s, bien s\u00fbr, d\u2019une condamnation des \u00e9meutes lorsqu\u2019elles se passent ici et maintenant\u2013et de pleurnichages sur les vitrines bris\u00e9es et les kiosques \u00e0 journaux renvers\u00e9s). La violence est acceptable si elle reste une abstraction, une forme d\u2019art, un \u00e9v\u00e9nement historique ou une br\u00e8ve internationale du journal TV \u2013 lorsqu\u2019elle est s\u00e9par\u00e9e de nous. Elle sera toujours refus\u00e9e au niveau de notre vie quotidienne, lorsque nous devenons ses agentEs.<\/i><\/p>\n

Questions \u00e0 aborder avant Denver<\/p><\/blockquote>\n

Alors que les \u00e9diteurICEs de cette anthologie, et les textes que nous avons choisis, pr\u00e9sentent une tendance coh\u00e9rente relative \u00e0 la violence (la riposte\u00a0!), il est important de contextualiser cette coh\u00e9rence comme r\u00e9sultat d\u2019un conflit tr\u00e8s r\u00e9el au sein de Bash Back\u00a0!, centr\u00e9 principalement autour de la convergence de 2009 \u00e0 Chicago. M\u00eame si c\u2019\u00e9tait le deuxi\u00e8me rassemblement de ce type \u00e0 Chicago, c\u2019\u00e9tait le premier depuis que Bash Back\u00a0! avait pris le devant de la sc\u00e8ne dans le th\u00e9\u00e2tre de la r\u00e9volte queer. Par cons\u00e9quent il y eut un afflux remarquable de personnes qui n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9Es dans l\u2019apparition initiale de Bash Back\u00a0! dans le Midwest. NombreusEs d\u2019entre ielles sont venuEs des c\u00f4tes. Plus important encore, ielles sont venuEs d\u2019un monde queer diff\u00e9rent. Le projet initial des sections Bash Back\u00a0! du Midwest et du Sud \u00e9tait de creuser un espace queer au sein des luttes anarchistes, dans un espace anarchiste essentiellement h\u00e9t\u00e9ro et h\u00e9t\u00e9ronormatif. A l\u2019inverse, ces nouveLLEs personnes arriv\u00e9Es des c\u00f4tes provenaient dans leur majorit\u00e9 de mouvances \u00ab\u00a0queer radicales\u00a0\u00bb bien \u00e9tablies et \/ ou de milieux universitaires (d\u00e9partements d\u2019\u00e9tudes de genre des universit\u00e9s d\u2019arts lib\u00e9raux). Pour beaucoup, leur analyse de la violence \u00e9tait d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment alt\u00e9r\u00e9e par leurs origines. Plut\u00f4t que de soutenir des strat\u00e9gies de r\u00e9sistance active et autonome, ils insistaient sur la communication non-violente, l\u2019\u00e9touffant processus de consensus, et les manifs molles (bien que bigarr\u00e9es) et bien rang\u00e9es sur le trottoir, accompagn\u00e9es de th\u00e9\u00e2tre de rue. \u00c0 Chicago, ces mondes sont entr\u00e9s en choc frontal.<\/p>\n

La pi\u00e8ce ma\u00eetresse de toute la merde qui a suivi \u00e9tait une occupation\/boum dans un train, qui s\u2019est transform\u00e9e en manif spontan\u00e9e \u00e0 travers le quartier de Boystown. Comme on aurait pu le pr\u00e9voir, les f\u00eatardEs ont saccag\u00e9 des trucs dans la rue et se sont d\u00e9cha\u00een\u00e9Es. Mais quelle ne fut pas l\u2019horreur des insurg\u00e9Es de Bash Back\u00a0! lorsque des participantEs d\u00e9cid\u00e8rent de remettre la rue en ordre, repla\u00e7ant les objets sur le trottoir, tout en g\u00e9missant que la manifestation \u00e9tait pacifique (une ressemblance assez frappante avec les pacifistes dogmatiques qui tentent actuellement de mettre de l\u2019ordre dans le mouvement d\u2019occupation alors qu\u2019il \u00e9chappe rapidement \u00e0 leur contr\u00f4le). Cet \u00e9change donna lieu a une v\u00e9ritable temp\u00eate\u00a0: c\u2019\u00e9tait \u00e0 ceLLEux qui hurlaient le plus fort et qui r\u00e9digeaient les plus belles tirades cybern\u00e9tiques. Cet \u00e9v\u00e9nement marqua la premi\u00e8re grande scission au sein de Bash Back\u00a0! D\u2019autres travaux de cette anthologie documentent cette division de mani\u00e8re plus approfondie (en particulier « R\u00e9ponse \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration anarcho-lib\u00e9rale de Bash Back\u00a0! » et « Questions \u00e0 aborder avant Denver »).<\/p>\n

Pour ceLLeux qui sont tomb\u00e9Es du c\u00f4t\u00e9 de la destruction totale, le conflit \u00e9tait tout \u00e0 fait inattendu. Nous \u00e9tions conscientEs de l\u2019existence de queers de gauche us\u00e9Es, mais nous n\u2019avions pas r\u00e9alis\u00e9 que beaucoup d\u2019entre eLLeux dissimulaient leur pacifisme sous le couvert de l\u2019esth\u00e9tique confrontationnelle. D\u2019ailleurs, ces moutons d\u00e9guis\u00e9s en loups furent pour beaucoup une source d\u2019inspiration au sein de Bash Back\u00a0! (des groupes tels que Gay Shame \u00e0 San Fran- cisco et les Naughty North<\/a> dans le Maine parlent inlassablement d\u2019histoires de r\u00e9volte queer, produisent des films et des textes \u00e0 la gloire de la r\u00e9sistance violente, mais d\u00e9noncent pourtant ceLLeux qui cherchaient \u00e0 se battre \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s dans le contexte pr\u00e9sent).<\/p>\n

Ielles c\u00e9l\u00e8brent les r\u00e9voltes lorsque des d\u00e9cennies ou des oc\u00e9ans les en s\u00e9parent, tout en sabotant activement tout effort pour les concr\u00e9tiser l\u00e0 o\u00f9 ielles vivent. Nous avons \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9Es que des personnes qui font des films sur des attentats \u00e0 la bombe et des \u00e9vasions, ou qui arborent des patchs d\u2019armes \u00e0 feu, diabolisent ceLLeux qui se livrent \u00e0 la destruction de biens ou \u00e0 la violence en l\u00e9gitime-d\u00e9fense. Voici la r\u00e9alit\u00e9 sans d\u00e9tour\u00a0: les queers radicaux branchouilles qui cherchent \u00e0 faire carri\u00e8re comme universitaires et cin\u00e9astes sont en fait des serviteurs de l\u2019abstraction. Ielles cherchent \u00e0 tirer un profit social et financier de l\u2019image de la r\u00e9volte queer tout en n\u2019apportant rien \u00e0 sa concr\u00e9tisation.<\/p>\n

Les soi-disant \u00ab\u00a0queers radicaux\u00a0\u00bb n\u2019ont pas l\u2019exclusivit\u00e9 de cette attitude, qui r\u00e9duit au silence et exclut la possibilit\u00e9 de la violence queer. Elle est aussi fr\u00e9quente chez les h\u00e9t\u00e9ros en g\u00e9n\u00e9ral, et m\u00eame chez nos camarades anarchistes h\u00e9t\u00e9ros. On peut observer des exemples notables de cette tendance dans le comportement de groupes anarchistes \u00e0 pr\u00e9dominance h\u00e9t\u00e9ro tels que le Comit\u00e9 d\u2019accueil de la Convention nationale du parti r\u00e9publicain<\/a> (RNC) et CrimethInc<\/a>. Avant les \u00e9meutes de la Convention nationale du parti r\u00e9publicain en 2008, les membres du Comit\u00e9 d\u2019accueil (la section anarchiste non-clandestine pour l\u2019organisation des manifestations) a publiquement qualifi\u00e9 les barricades de Bash Back\u00a0! de « l\u00e9g\u00e8res » compar\u00e9es au militantisme pr\u00e9sum\u00e9 des h\u00e9t\u00e9ro-barricades. Et cela en d\u00e9pit du fait que tous les tracts en pr\u00e9paration des barricades de Bash Back\u00a0! avant la convention avaient clairement fait r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9meutes dans l\u2019histoire queer, et \u00e0 la ferme intention des membres de Bash Back\u00a0! de r\u00e9sister farouchement aux r\u00e9publicains et \u00e0 la police. Le blocus se d\u00e9veloppa en affrontement avec les flics \u00e0 cheval et en attaque des membres de l\u2019\u00c9glise baptiste de Westboro. Le blocus ne fut \u00e9voqu\u00e9 qu\u2019en passant dans le num\u00e9ro sp\u00e9cial de Rolling Thunder<\/a><\/i> (le magazine de CrimethInc) consacr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9sistance au RNC. Ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019un exemple pr\u00e9coce du refus syst\u00e9matique de CrimethInc de reconna\u00eetre que leurs camarades queers \u00e9taient capables d\u2019activit\u00e9 insurrectionnaliste. Quand ielles ont couvert les \u00e9meutes lors des manifestations du G20 \u00e0 Pittsburgh dans leur num\u00e9ro sp\u00e9cial, ielles ont d\u00e9crit la marche pour la lib\u00e9ration queer (qui allait devenir la manif la plus sauvage et la plus destructrice du sommet) comme une « manif sur le th\u00e8me de Bash back\u00a0! »\u00a0: c\u2019\u00e9tait l\u00e0 leur seule reconnaissance du contenu queer de l\u2019\u00e9meute. C\u2019est-\u00e0-dire que la lutte queer \u00e9tait r\u00e9duite \u00e0 un slogan symbolique pour les \u00e9meuti\u00e8rEs, alors qu\u2019il \u00e9tait l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur de l\u2019\u00e9meute. Tout en offrant une analyse interminable de l\u2019organisation et de la strat\u00e9gie dudit conflit de rue, ielles ont totalement ignor\u00e9 le fait qu\u2019il s\u2019agissait de la plus violente \u00e9meute queer de sa g\u00e9n\u00e9ration aux Etats-Unis. L\u2019insulte s\u2019est accentu\u00e9e dans l\u2019article de CrimethInc « Dites que vous voulez une insurrection<\/a>« . Dans leur critique de l\u2019anarchisme insurrectionnel \u00e9tasunien, il n\u2019est fait aucune mention de Bash Back\u00a0! ou de l\u2019abondance de l\u2019activit\u00e9 insurrectionnelle organis\u00e9e par des personnes qui se d\u00e9finissent comme anarcho-queers. L\u2019article poursuit en faisant une critique absurde de la valorisation de la violence de la part d\u2019 »insurrectionnalistes » que CrimethInc d\u00e9crit comme n\u2019ayant jamais connu la violence – une critique seulement possible si on ignore totalement l\u2019existence de Bash Back\u00a0! et les exp\u00e9riences de ses participantEs. CertainEs diront peut-\u00eatre que, dans le troisi\u00e8me num\u00e9ro de Rolling Thunder<\/i>, CrimethInc a publi\u00e9 un article sur les \u00e9meutes queer qui se sont d\u00e9roul\u00e9es il y a des dizaines d\u2019ann\u00e9es. Nous les f\u00e9licitons pour leur geste, mais les questions demeurent\u00a0: pourquoi une publication anarchiste qui met l\u2019accent sur les luttes contemporaines ignore-t-elle l\u2019un des plus grands r\u00e9seaux anarchistes aux \u00c9tats-Unis\u00a0? Pourquoi peut-on reconna\u00eetre les insurrectionnalistes queers des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes sans prendre de risque, tout en ne se montrant pas solidaires de leurs luttes pr\u00e9sentes en ne les publiant pas\u00a0? C\u2019est stup\u00e9fiant.<\/p>\n

M\u00eame si recevoir des excuses de la part des \u00ab\u00a0queers radicaux\u00a0\u00bb ou des anarchistes h\u00e9t\u00e9ros pour cette attitude ne pr\u00e9sente aucun int\u00e9r\u00eat pour nous, ielles n\u2019en demeurent pas moins de simples pions sur l\u2019\u00e9chiquier plus large du discours h\u00e9g\u00e9monique autour de la violence. Les queers sont marqu\u00e9Es en tant que victimes alors qu\u2019on entend la violence comme un outil r\u00e9serv\u00e9 aux ma\u00eetres. Le projet anarchiste queer incarn\u00e9 par Bash Back\u00a0! est avant tout un refus de la victimisation et une r\u00e9appropriation de la violence qui nous a \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9e par l\u2019id\u00e9ologie progressiste et utilis\u00e9e contre nous par les agresseurs de queers et par l\u2019Etat. Il \u00e9tait crucial pour Bash Back\u00a0! de rompre avec ceLLeux qui refusaient de reconna\u00eetre l\u2019importance de cette r\u00e9appropriation. Cela a permis la coh\u00e9sion et la consolidation de la tendance insurrectionnaliste queer autour de la question de la violence tout en annon\u00e7ant les futures ruptures. De l\u00e0, les conflits entre les tendances (en particulier autour de la question de l\u2019identit\u00e9 \/ de la politique identitaire) constituaient des litiges entre diff\u00e9rentes dispositions th\u00e9oriques qui supposaient une disposition \u00e0 la violence.<\/p>\n

Crise d\u2019identit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Il est clair que, puisque les identit\u00e9s fa\u00e7onnent nos exp\u00e9riences, nous ne pouvons pas faire une croix sur l\u2019identit\u00e9 comme si c\u2019\u00e9tait sans importance. Cependant, il est tout aussi clair que nous ne pouvons pas nous permettre de maintenir les identit\u00e9s qui nous sont impos\u00e9es. Ainsi, une apparente contradiction surgit entre la n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre l\u2019identit\u00e9 construite socialement, et les tentatives de d\u00e9truire la soci\u00e9t\u00e9 de classes qui impose ces identit\u00e9s. Cette contradiction se r\u00e9v\u00e8le difficile, avec une gamme de r\u00e9ponses qui s\u2019\u00e9tendent du m\u00e9pris pour la destruction de la soci\u00e9t\u00e9 de classes au m\u00e9pris de l\u2019identit\u00e9, en passant par de nombreux autres arguments, quelque part entre ces deux positions.<\/i><\/p>\n

Identit\u00e9, politique et anti-politique<\/p><\/blockquote>\n

Comme mentionn\u00e9 dans la section ci-dessus, une fois que certains cercles de Bash Back\u00a0! se furent compl\u00e8tement d\u00e9barrass\u00e9s des tendances lib\u00e9ro-pacifistes, le conflit allait s\u2019orchestrer entre militantEs et insurrectionnalistes, qui s\u2019opposaient sur la question de l\u2019identit\u00e9. Bien que les conflits sur la question de la violence cit\u00e9s plus haut se soient souvent d\u00e9velopp\u00e9s en parall\u00e8le des discussions sur l\u2019identit\u00e9, je me soucie plus des discussions sur l\u2019identit\u00e9 qui prennent la violence pour une \u00e9vidence. Cela permettra de mettre en lumi\u00e8re une s\u00e9rie de questions et de conflits sp\u00e9cifiques \u00e0 Bash Back\u00a0! Une perspective possible sur ce conflit serait de s\u00e9parer les partisanEs en deux groupes, avec les militants de la politique identitaire d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et les anti-identitaires de l\u2019autre. Le premier prend l\u2019identit\u00e9 pour une \u00e9vidence et une condition pr\u00e9alable qui doit d\u00e9terminer comment nous nous organisons et luttons, le second d\u00e9signe l\u2019identit\u00e9 comme l\u2019ennemi. Les positions au sein de ce conflit n\u2019\u00e9taient pas stables \u2013 les individus et les groupes au sein de la tendance Bash Back\u00a0! pouvaient aussi bien incarner l\u2019une ou l\u2019autre de ces positions, ou les deux \u00e0 la fois. Je vais \u00e9carter de nombreuses sp\u00e9cificit\u00e9s de ces conflits, puisque bon nombre d\u2019entre elles devrait rester du domaine de l\u2019abstraction, et que pour le reste je ne suis pas la personne indiqu\u00e9e pour en parler. Je choisirai plut\u00f4t de me concentrer sur le fondement th\u00e9orique de cette confrontation et je laisserai la place \u00e0 celleux qui l\u2019ont v\u00e9cue pour se situer au sein de cette lecture.<\/p>\n

Ce probl\u00e8me interne \u00e0 Bash Back\u00a0! est tout \u00e0 fait appropri\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019une probl\u00e9matique queer. Le fait d\u2019\u00eatre queer est en soi un territoire contest\u00e9, ouvert \u00e0 des d\u00e9bats et critiques sans fin. Pour une certaine cat\u00e9gorie de personnes, le fait d\u2019\u00eatre queer est un projet positif, avec son propre ensemble de normes et de formes communautaires. Pour d\u2019autres, le fait d\u2019\u00eatre queer ne peut \u00eatre con\u00e7u que n\u00e9gativement, comme ce qui d\u00e9passe ou ne parvient pas \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 un ensemble de normes. C\u2019est ainsi que \u00ab\u00a0Queer\u00a0\u00bb devient une catachr\u00e8se, ou un nom donn\u00e9 \u00e0 tort ce qui ne peut \u00eatre nomm\u00e9. Une \u00e9tiquette appos\u00e9e sur ce qui ne peut \u00eatre \u00e9tiquet\u00e9. Les prises de position au sein de Bash Back\u00a0! avaient comme point de d\u00e9part de multiples positions au sein de cette matrice th\u00e9orique complexe. Il faudrait d\u00e9battre de si la position d\u2019unE participantE au d\u00e9bat d\u00e9coulait souvent directement ou non de son contexte (anti-politique). CeLLEux qui ont rejoint Bash Back\u00a0! en passant par les \u00e9tudes de genre avaient tendance \u00e0 se conduire comme des troupes d\u2019assaut militantes au service de n\u2019importe quelle doctrine glan\u00e9e aupr\u00e8s de leurs professeurEs. CeLLEux qui \u00e9taient emp\u00eatr\u00e9es dans les cercles anarchistes insurrectionnalistes avaient tendance \u00e0 faire preuve d\u2019une forte (et parfois peut-\u00eatre trop s\u00e9v\u00e8re) aversion envers la lutte bas\u00e9e sur l\u2019identit\u00e9, et se concentraient plut\u00f4t sur la localisation des points de conflit au sein de l\u2019identit\u00e9. CeLLEux qui venaient de sc\u00e8nes queer \u00e9tablies ont apport\u00e9 avec eLLEux toute une gamme d\u2019attentes en mati\u00e8re de comportement et de langage \u2013 attentes souvent \u00e9trang\u00e8res \u00e0 ceLLEux qui n\u2019\u00e9taient pas familiaris\u00e9es avec ce genre de cliques. Ce qui est si queer dans l\u2019ensemble des conflits en jeu au sein de Bash Back\u00a0!, c\u2019est que chacune de ces positions s\u2019impr\u00e9gnait de l\u2019autre, donnant naissance \u00e0 un large \u00e9ventail de perversions.<\/p>\n

Je tiens \u00e0 dire que bon nombre de ces conflits ont permis une certaine synth\u00e8se qui pourrait se r\u00e9v\u00e9ler b\u00e9n\u00e9fique pour les anarchistes dans les luttes \u00e0 venir\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience doit \u00eatre la base de la lutte. Si nous comptons nous engager dans des luttes mat\u00e9rielles contre l\u2019ordre social, nous devons partir de nos propres exp\u00e9riences vis-\u00e0-vis de cet ordre. Cela veut dire que ceLLEux qui partagent un ensemble d\u2019exp\u00e9riences face au capitalisme auront une longueur d\u2019avance toute naturelle pour forger des alliances contre la soci\u00e9t\u00e9. Voici la graine de v\u00e9rit\u00e9 qui germe au c\u0153ur de l\u2019identit\u00e9. Malheureusement, tant de couches d\u2019abstraction et de mystification h\u00e9rit\u00e9es de la politique identitaire \u00e9touffent cette graine. Tout effort qui vise \u00e0 renforcer un pouvoir autonome bas\u00e9 sur notre position \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019encontre de la soci\u00e9t\u00e9 doit commencer par renoncer au bagage illusoire de la politique identitaire.<\/p>\n

Voici un rapide aper\u00e7u de certaines positions anti-politique identi- taire distill\u00e9es par Bash Back\u00a0!\u00a0:<\/p>\n

– La politique identitaire est toujours bas\u00e9e sur l\u2019aplanissement de l\u2019exp\u00e9rience, ce qui rend la critique de la soci\u00e9t\u00e9 abstraite plut\u00f4t que v\u00e9cue.
\n– La politique identitaire promeut les alliances entre classes, permettant ainsi \u00e0 ceLLEux qui jouissent d\u2019un pouvoir plus ample (et qui trouvent donc leur int\u00e9r\u00eat dans la prolif\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9 de classes) de r\u00e9duire au silence les personnes les plus marginalis\u00e9Es au sein de ces alliances.
\n– La politique identitaire est enracin\u00e9e dans l\u2019id\u00e9ologie de la victimisation, et en vient \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer et imposer des normes qui d\u00e9terminent \u00e0 quelle activit\u00e9 les participantEs peuvent se livrer ou non. Cela renforce certaines mythologies au sujet de la lutte (par exemple \u00ab\u00a0seuls des hommes blancs cis participent aux black blocs\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0les opprim\u00e9Es sont incapables de certaines strat\u00e9gies de r\u00e9volte\u00a0\u00bb).
\n– La politique identitaire est toujours bas\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e fausse de communaut\u00e9s coh\u00e9rentes. Comme l\u2019ont dit certainEs Fran\u00e7aisEs\u00a0: \u00ab\u00a0les diff\u00e9rences \u00e9thiques au sein de chaque « peuple » ont toujours \u00e9t\u00e9 plus grandes que les diff\u00e9rences \u00e9thiques entre les « peuples » eux-m\u00eames.\u00a0\u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire que ceLLEux qui sont pi\u00e9g\u00e9Es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de certaines \u00ab\u00a0communaut\u00e9s\u00a0\u00bb ou identit\u00e9 confin\u00e9es ont souvent moins de choses en commun entre elles qu\u2019avec ceLLEux qui sont cens\u00e9Es leur \u00eatre oppos\u00e9Es. Cette erreur se nourrit de l\u2019abstraction de l\u2019exp\u00e9rience plut\u00f4t que de l\u2019analyse de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue en tant que telle. UnE queer en prison a plus en commun avec sa compagnonNE de cellule h\u00e9t\u00e9ra qu\u2019avec une ordure de s\u00e9nateur gay, et pourtant la mythologie de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 LGBT\u00a0\u00bb sert \u00e0 \u00e9touffer les ennemiEs de la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 les asservir \u00e0 leurs repr\u00e9sentantEs auto-proclam\u00e9Es.
\n– La politique identitaire est fondamentalement r\u00e9formiste et cherche \u00e0 trouver une relation plus favorable entre diff\u00e9rentes positions de ses sujets plut\u00f4t que d\u2019abolir d\u2019embl\u00e9e les structures qui produisent ces positions. Les partisanEs de la politique identitaire s\u2019opposent au \u00ab\u00a0classisme\u00a0\u00bb, pourtant ielles se contentent de laisser intacte la soci\u00e9t\u00e9 de classes. Toute r\u00e9sistance \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre au premier plan de la destruction des processus subjectivants qui reproduisent la soci\u00e9t\u00e9 au quotidien, et doit d\u00e9truire les institutions et les pratiques qui racialisent et genrent les corps au sein de l\u2019ordre social.
\n– La politique identitaire est d\u00e9ploy\u00e9e par l\u2019\u00c9tat, elle y fait intrins\u00e8quement r\u00e9f\u00e9rence, elle le valorise syst\u00e9matiquement, elle lui appartient\u00a0; la politique identitaire, c\u2019est l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Si l\u2019on prend cette analyse \u00e0 c\u0153ur, Bash Back\u00a0! peut \u00eatre vu comme une tentative de forger une pratique de r\u00e9sistance depuis l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue en dehors de la logique de la politique identitaire. Bien que que son auteurE ne soit pas unE participantE de Bash Back\u00a0!, nous avons inclus un texte \u00e9crit par des anarcho-f\u00e9ministes de San Francisco, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Anarcho-f\u00e9ministes dans la rue\u00a0\u00bb. Ce texte, publi\u00e9 au moment de la crise identitaire de Bash Back\u00a0!, offre un moyen unique et exceptionnel de conceptualiser le patriarcat pour mieux lui r\u00e9sister.<\/p>\n

Citation\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ironie du sort, en d\u00e9pit de notre critique, et parfois notre haine, envers la politique identitaire, nous voil\u00e0 pourtant r\u00e9uniEs autour d\u2019une identit\u00e9 (un peu en vrac)\u00a0: Nous sommes des personnes qui ne veulent plus \u00eatre victimes de la tyrannie du genre et de la misogynie. Dans ce groupe, nous esp\u00e9rons contourner, dans une certaine mesure, notre genre et ce que cela implique pour nous dans ces vies que nous vivons dans ce monde d\u2019hommes, afin de mieux pouvoir imaginer un monde o\u00f9 la dynamique du genre n\u2019influencerait pas chaque interaction. Nous nous unissons pour nous battre pour une r\u00e9alit\u00e9 o\u00f9 les identit\u00e9s tels que « homme », « femme » et « trans » sont des illogismes.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Je suivrai les auteurE(s) du communiqu\u00e9 anarcho-f\u00e9ministe car elles s\u2019envisagent elles-m\u00eames comme unies dans leurs d\u00e9sirs et leurs dispositions, plut\u00f4t que dans leurs identit\u00e9s. Sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un sujet partag\u00e9 ou stable, les auteurEs de cet article posent les jalons d\u2019une force anti-essentialiste, anti-identitaire pour lutter contre le patriarcat. Dans un contexte o\u00f9 le f\u00e9minisme deuxi\u00e8me vague refait surface dans les cercles insurrectionnalistes anarchistes\/communistes, ce mode de pens\u00e9e est une bouff\u00e9e d\u2019air frais. Il nous propose des pistes pour construire le type de machine de guerre capable de d\u00e9truire le genre. C\u2019est pourquoi je ne con\u00e7ois pas Bash Back\u00a0! comme enracin\u00e9 dans l\u2019identit\u00e9 queer. Je l\u2019envisage plut\u00f4t comme une exp\u00e9rience dans la construction d\u2019une constellation offensive de prises de positions queers.<\/p>\n

Nous sommes ceLLEux qui cherchent \u00e0 d\u00e9truire l\u2019ordre social dont nous avons \u00e9t\u00e9 excluEs. Nous sommes ceLLEux qui cherchent \u00e0 mettre fin \u00e0 notre emprisonnement. Nous sommes ceLLEux qui d\u00e9testent le capitalisme genr\u00e9 et l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9. Notre position est \u00e0 l\u2019unisson de notre exp\u00e9rience v\u00e9cue. Notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eames et notre position appelle nos ennemiEs par leur nom\u00a0! \u00c0 un moment initial et crucial, il y a fort longtemps, la femme s\u2019est impos\u00e9e en tant qu\u2019\u00eatre existant, plut\u00f4t que de plonger dans le monde moniste de l\u2019homme dans le n\u00e9ant d\u2019o\u00f9 elle \u00e9tait venue. \u00c0 un autre moment, le prol\u00e9tariat a lutt\u00e9 pour obtenir sa lib\u00e9ration autonome de la bourgeoisie plut\u00f4t que de d\u00e9truire la bourgeoisie et de s\u2019auto-d\u00e9truire compl\u00e8tement. Sur la sc\u00e8ne dress\u00e9e par l\u2019ordre pr\u00e9sent, la force queer s\u2019affaire \u00e0 la prolif\u00e9ration des identit\u00e9s plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 leur n\u00e9gation absolue. <\/i><\/p>\n

Notes pr\u00e9liminaires sur les modes de reproduction<\/p><\/blockquote>\n

Alors que les perspectives marginales ne sont peut-\u00eatre en mesure de comprendre Bash Back\u00a0! qu\u2019\u00e0 travers la logique de l\u2019identit\u00e9, je l\u2019envisage comme une s\u00e9rie d\u2019exp\u00e9riences vers l\u2019effondrement de l\u2019identit\u00e9. De la m\u00eame mani\u00e8re que les \u00e9meutes \u00e0 la m\u00e9moire d\u2019Oscar Grant \u00e0 Oakland en Californie ont cr\u00e9\u00e9 des alliances improbables contre l\u2019ordre racial, Bash Back\u00a0! a aussi entra\u00een\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019attaques mat\u00e9rielles contre toutes les positions de sujet dans la matrice de l\u2019identit\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronormative. Beaucoup de ceLLEux qui s\u2019\u00e9taient initialement engag\u00e9Es dans le projet ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9duitEs par son caract\u00e8re guerrier. Les h\u00e9t\u00e9ros se sont retrouv\u00e9s \u00e0 d\u00e9truire le genre aux c\u00f4t\u00e9s de freaks d\u00e9genr\u00e9Es de tous bords. Beaucoup se retrouv\u00e8rent d\u00e9lest\u00e9s de leur ancien attachement subjectif \u00e0 l\u2019H\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. Les queers et touTEs ceLLEux \u00e0 qui on a assign\u00e9 un statut de victime d\u00e8s la naissance, se sont engag\u00e9Es dans une pratique de refus de la victimisation, et, ce faisant, ont refus\u00e9 le principe fondamental de leur r\u00f4le dans cette soci\u00e9t\u00e9 sexiste.<\/p>\n

La th\u00e9orie insurrectionnelle nous dit qu\u2019un processus insurrectionnel est bas\u00e9 sur l\u2019attaque et l\u2019exp\u00e9rimentation afin d\u2019ouvrir la voie de l\u2019an\u00e9antissement de la soci\u00e9t\u00e9. La th\u00e9orie queer nous dit que \u00ab\u00a0queerer\u00a0\u00bb est un verbe, un processus qui probl\u00e9matise et annule continuellement les r\u00f4les normatifs. Je situe Bash Back\u00a0! \u00e0 l\u2019intersection de ces processus et je les envisage comme indissociables.<\/p>\n

Anarchie-queer apr\u00e8s le gauchisme<\/strong><\/p>\n

Je salue les nombreuses r\u00e9ussites de Bash Back\u00a0!, mais pour moi son plus grand succ\u00e8s reste la fa\u00e7on dont ielle d\u00e9montre la possibilit\u00e9 d\u2019une anarchie-queer aucunement attach\u00e9e aux dinosaures du gauchisme queer. Les queers radicaLEs vont inlassablement critiquer les r\u00e9formes, l\u2019Etat et les organismes \u00e0 but non-lucratif. Et pourtant, au final leur politique met toujours l\u2019accent sur diff\u00e9rents probl\u00e8mes qui n\u00e9cessitent une r\u00e9forme, des exigences diff\u00e9rentes vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9tat et la m\u00eame rh\u00e9torique us\u00e9e, le m\u00eame d\u00e9pendance exasp\u00e9rante envers le complexe industriel \u00e0 but non lucratif. Bash Back\u00a0! ne se souciait gu\u00e8re de tout cela.<\/p>\n

Afin d\u2019expliciter cette forme d\u2019anti-politique queer, je vais bri\u00e8vement \u00e9voquer Selma James<\/a> et sa pr\u00e9face \u00e0 l\u2019article de Mariarosa Dalla Costa, \u00ab\u00a0Le pouvoir des femmes et la subversion de la communaut\u00e9<\/a>\u00a0\u00bb. James identifie deux tendances dominantes au sein du Mouvement des femmes des ann\u00e9es 1970. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les Hommes Marxistes qui se trouvent \u00eatre des Femmes, et de l\u2019autre, les militantEs de la condition f\u00e9minine. Les femmes du premier camp r\u00e9it\u00e8rent simplement la ligne du parti, mais sans r\u00e9f\u00e9rence sp\u00e9cifique \u00e0 la situation des femmes dans le syst\u00e8me capitaliste. Les femmes du second camp se concentrent sur tel ou tel probl\u00e8me qui concerne les femmes, mais sans accuser le capital en soi en tant que \u00ab\u00a0relation sociale que notre lutte cherche \u00e0 d\u00e9truire\u00a0\u00bb. La position de James, Dalla Costa et d\u2019autres autonomistes-f\u00e9ministes est de rejeter ces deux positions, en qu\u00eate d\u2019une analyse du capitalisme sp\u00e9cifiquement ancr\u00e9e dans la position des femmes en son sein, pour mieux d\u00e9couvrir comment le mener \u00e0 sa perte \u00e0 travers cette position.<\/p>\n

Bien qu\u2019il faudrait formuler de s\u00e9rieuses critiques \u00e0 l\u2019encontre du marxisme autonome ainsi que des notions essentialistes de la cat\u00e9gorie des femmes et de leur position au sein du capitalisme, la m\u00e9thodologie autonomiste est ici utile. Suivant la tradition de Selma James, je voudrais distinguer deux grands courants d\u2019activit\u00e9 queer. D\u2019une part, les anarchistes qui se trouvent \u00eatre queer, de l\u2019autre, les queers qui militent sur des probl\u00e9matiques queer. Pour comprendre Bash Back\u00a0!, on pourrait tout d\u2019abord reproduire l\u2019affirmation de CrimethInc selon laquelle ce type d\u2019activit\u00e9 \u00ab\u00a0a une orientation queer\u00a0\u00bb ou encore l\u2019ignorer compl\u00e8tement. Envisager Bash Back\u00a0! en l\u2019inscrivant dans la seconde tendance, c\u2019est le rabaisser au niveau de Gay Shame et de son th\u00e9\u00e2tre de rue qui vise certains probl\u00e8mes et l\u2019obtention de r\u00e9formes. Nous rejetons ces deux conceptions.<\/p>\n

Bash Back\u00a0! doit \u00eatre compris comme une tentative concr\u00e8te de critiquer la soci\u00e9t\u00e9 du point de vue de l\u2019exp\u00e9rience queer, puis de trouver des m\u00e9thodes d\u2019attaque qui d\u00e9coulent de cette position. Ainsi, Bash Back\u00a0! est la r\u00e9ponse queer au f\u00e9minisme-autonomiste. Les exp\u00e9riences peuvent \u00eatre class\u00e9es en deux grandes strat\u00e9gies. La premi\u00e8re consiste \u00e0 ouvrir un espace queer au sein de l\u2019action conflictuelle. La seconde consiste \u00e0 appliquer des strat\u00e9gies insurrectionnelles \u00e0 la lutte quotidienne intrins\u00e8que \u00e0 la vie queer. Des exemples de la premi\u00e8re strat\u00e9gie seraient les barricades queer lors de la Convention nationale du parti r\u00e9publicain, les \u00e9meutes du G20, les attaques en solidarit\u00e9 avec d\u2019autres luttes et insurrections, etc. La seconde est illustr\u00e9e par les attaques contre les agresseurs de queers, les maisons de meurtriers incendi\u00e9es, la diffusion d\u2019informations sur l\u2019auto-d\u00e9fense, la distribution de bombes lacrymos, les centres squatt\u00e9s pour jeunes queesr et les soir\u00e9es o\u00f9 les queers dansent avant de vandaliser des voitures de police. La synth\u00e8se de ces cat\u00e9gories est le d\u00e9but d\u2019une pratique de vie et de lutte que j\u2019appelle autonomie queer.<\/p>\n

Je voudrais prendre un instant pour souligner que cette anarchie-queer qui succ\u00e8de au gauchisme doit aussi impliquer une rupture totale avec la logique militante. Dans un contexte o\u00f9 les ancienNEs partisanEs du \u00ab\u00a0lifestylism\u00a0\u00bb\u00a0[54<\/a>] s\u2019en sont \u00e9loign\u00e9Es, Bash Back\u00a0! est un retour \u00e0 l\u2019hyper-lifestylism\u00a0! Je refuse de voir la vie queer comme secondaire \u00e0 la politique queer. Au contraire, ce qui m\u2019int\u00e9resse, c\u2019est de documenter, d\u2019explorer et d\u2019articuler une anti-politique qui prend la vie elle-m\u00eame comme son domaine de lutte. \u00c0 cette fin, Bash Back\u00a0! a r\u00e9ussi \u00e0 localiser les crises au sein de la vie de ses participantEs et \u00e0 agir mat\u00e9riellement pour r\u00e9soudre chacune d\u2019entre elles. Les queers avaient besoin d\u2019un logement, de moyens d\u2019auto-d\u00e9fense, de belles choses, et de plaisir. Par cons\u00e9quent, ielles ont squatt\u00e9 des maisons, communis\u00e9 des armes, et se sont entra\u00een\u00e9Es ensemble, ont pill\u00e9 autant que possible, et organis\u00e9 des f\u00eates, des \u00e9meutes et des gangbangs. \u00c0 ce stade, toute lutte qui n\u2019implique pas imm\u00e9diatement les vies de ses participantEs est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019insignifiance.<\/p>\n

On peut voir que ces d\u00e9veloppements sont en plein essor \u00e0 ce jour\u00a0: squats queers, auto-organisation des travailleurEUSEs du sexe, gangs de rue queers, gangs transgenres en prison, contingents queers dans les manifs militantes, marches qui partent d\u2019occupations et auto-r\u00e9duisent le prix de l\u2019entr\u00e9e en sortant en soir\u00e9e. On peut imaginer comment ces strat\u00e9gies pourraient \u00eatre d\u00e9ploy\u00e9es alors que tant d\u2019aspects de la vie dans le syst\u00e8me capitaliste sont en crise. Lorsque les subventions sont supprim\u00e9es pour les m\u00e9dicaments contre le sida, il faudrait trouver de nouvelles formes d\u2019expropriation. Alors que pour beaucoup, la famille nucl\u00e9aire n\u2019est pas une option, la crise va forcer les queers \u00e0 forger de nouveaux modes de vie non- familiaux et collectifs. Alors que les groupes r\u00e9actionnaires commencent \u00e0 s\u2019affirmer dans la rue, les queers vont riposter avec de nouvelles armes et autres formations d\u2019autod\u00e9fense. Alors que la soci\u00e9t\u00e9 se d\u00e9lite, nous allons d\u00e9couvrir des moyens toujours plus d\u00e9cadents pour repousser les limites de la contradiction et dynamiter la rupture.<\/p>\n

Le v\u00e9ritable tournant antisocial de la th\u00e9orie queer<\/strong><\/p>\n

123 – La r\u00e9volution prol\u00e9tarienne est enti\u00e8rement suspendue \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9 que, pour la premi\u00e8re fois, c\u2019est la th\u00e9orie en tant qu\u2019intelligence de la pratique humaine qui doit \u00eatre reconnue et v\u00e9cue par les masses. Elle exige que les ouvriers deviennent dialecticiens et inscrivent leur pens\u00e9e dans la pratique\u00a0; ainsi elle demande aux hommes sans qualit\u00e9 bien plus que la r\u00e9volution bourgeoise ne demandait aux hommes qualifi\u00e9s qu\u2019elle d\u00e9l\u00e9guait \u00e0 sa mise en \u0153uvre\u00a0: car la conscience id\u00e9ologique partielle \u00e9difi\u00e9e par une partie de la classe bourgeoise avait pour base cette partie centrale de la vie sociale, l\u2019\u00e9conomie, dans laquelle cette classe \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 au pouvoir. Le d\u00e9veloppement m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 de classes jusqu\u2019\u00e0 l\u2019organisation spectaculaire de la non-vie m\u00e8ne donc le projet r\u00e9volutionnaire \u00e0 devenir visiblement ce qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 essentiellement.
\n124 – La th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire est maintenant ennemie de toute id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire, et elle sait qu\u2019elle l\u2019est. <\/i><\/p>\n

Guy Debord, La soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/i><\/p><\/blockquote>\n

CeLLEux qui restent \u00e0 la page de la th\u00e9orie queer universitaire seront s\u00fbrement au courant du soi-disant \u00ab\u00a0tournant anti-social\u00a0\u00bb de la Th\u00e9orie Queer. Il semble que la nouvelle tendance chez les universitaires queer est \u00e0 la concentration sur la n\u00e9gativit\u00e9 queer, la critique de la soci\u00e9t\u00e9, et le rejet de la politique traditionnelle. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame est en train de s\u2019effondrer, alors que des quantit\u00e9s sans pr\u00e9c\u00e9dent d\u2019\u00eatres humains reconnaissent qu\u2019ielles n\u2019ont pas d\u2019avenir\u00a0[55<\/a>] et agissent en cons\u00e9quence, nous devons appeler cette tendance acad\u00e9mique par son nom\u00a0: r\u00e9cup\u00e9ration.<\/p>\n

Un idiot essaie de fonder sa th\u00e8se sur les \u00e9meutes queers du G20, Judith Butler<\/a> prononce un discours lors d\u2019une conf\u00e9rence \u00e0 la New School sur \u00ab\u00a0l\u2019anarchisme queer\u00a0\u00bb, Jack Halberstam<\/a> cherche \u00e0 valoriser le n\u00e9gatif et \u00e0 d\u00e9finir le tournant anti-social\u00a0; une classe de l\u2019Universit\u00e9 de Californie est appel\u00e9e \u00ab\u00a0queer criminelle\u00a0\u00bb (l\u2019instructeur d\u00e9nonce pourtant l\u2019activit\u00e9 d\u2019insurrectionnalistes sur ce m\u00eame campus) – les universitaires se bousculent pour prendre le train de la n\u00e9gativit\u00e9 en marche. ChacunE s\u2019approprie l\u2019activit\u00e9 des insurg\u00e9Es pour servir le d\u00e9veloppement de sa propre carri\u00e8re. Ielles prennent les activit\u00e9s antisociales et les utilisent pour reproduire l\u2019Acad\u00e9mie comme moteur central de la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est l\u2019ultime trahison. Par la th\u00e9orisation de l\u2019activit\u00e9 de Bash Back\u00a0!, mon ambition est de visibiliser de v\u00e9ritables assauts queers contre l\u2019ordre social. Ce faisant, cette anthologie devrait clairement exposer ceLLEux pour qui la n\u00e9gativit\u00e9 et la r\u00e9volte sont une simple question d\u2019image.<\/p>\n

L\u2019insurrection queer exige que chacunE d\u2019entre nous devienne unE th\u00e9oricienNE. Plus important encore, elle exige que le tournant anti-social, contre la soci\u00e9t\u00e9, reste dans les rues. Notre r\u00e9volte et notre th\u00e9orie doivent \u00eatre ins\u00e9parables de notre vie quotidienne. \u00c0 cette fin, Bash Back\u00a0! peut \u00eatre lu comme une tentative d\u2019exproprier la th\u00e9orie queer de l\u2019Acad\u00e9mie pour la remettre au service de la r\u00e9volte queer\u00a0; pour dynamiter la distinction entre la th\u00e9orie et la vie. Pour mieux organiser ce livre, nous avons s\u00e9par\u00e9 les textes entre essais et communiqu\u00e9s. Dans une large mesure, il s\u2019agit d\u2019une dichotomie sans fondement qui ne d\u00e9crit pas l\u2019activit\u00e9 de Bash Back\u00a0! avec exactitude, puisque Bash Back\u00a0! n\u2019a jamais fait de distinction entre ses th\u00e9oricienNEs et ses combattantEs. Au contraire, ielle a cherch\u00e9 \u00e0 queerer cette distinction pour offrir une praxis o\u00f9 la th\u00e9orie est incarn\u00e9e dans l\u2019activit\u00e9 m\u00eame de ceLLEux qui th\u00e9orisent. Un livre qui d\u00e9clare NO FUTURE n\u2019a que des mots \u00e0 offrir. Une \u00e9meute qui fait la m\u00eame d\u00e9claration fait un pas de plus vers l\u2019insurrection.<\/p>\n

Mort \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie\u00a0!<\/p>\n

Tegan Eanelli (Automne 2011)<\/p>\n

\n

QUEER INTERNATIONAL<\/p>\n

Collectif<\/a><\/span><\/p>\n

P.S.<\/strong><\/p>\n

Glossaire<\/h3>\n

Bashing\u00a0: verbe sp\u00e9cifique pour d\u00e9signer l\u2019agression de queers.
\nBash back (to)\u00a0: riposter \u00e0 une agression adress\u00e9e sp\u00e9cifiquement \u00e0 des queers.
\nBull dyke\u00a0: gouine masculine, \u00e0 l\u2019allure agressive, \u00e9ventuellement grosSE. Fais gaffe, elles sont v\u00e9n\u00e8res.
\nButch\u00a0: lesbienne qui utilise des codes de pr\u00e9sentation masculins, mais qui peut \u00eatre nulle en bricolage.
\nDrag queens\/kings\u00a0: travestiEs.
\nEmpowerment\u00a0: autonomisation, prise de conscience de ses capacit\u00e9s et de sa force.
\nFairies\u00a0: \u00ab\u00a0folles\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0f\u00e9es\u00a0\u00bb. Par extension, membres de communaut\u00e9s n\u00e9o-hippies originellement en non-mixit\u00e9 p\u00e9d\u00e9.
\nFem\u00a0: en fran\u00e7ais, utilis\u00e9 essentiellement pour d\u00e9signer les gouines qui utilisent des codes de pr\u00e9sentation f\u00e9minins, o\u00f9 paillettes, rouges \u00e0 l\u00e8vres et bottines l\u00e9opard deviennent des armes de destruction de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9\u00a0; ici, d\u00e9finit plus largement toute personne f\u00e9minine, peu-importe son genre.
\nGenderfuck\u00a0: qui subvertit le genre, joue avec, le malm\u00e8ne all\u00e8grement.
\nGenderqueer\u00a0: personne qui ne s\u2019identifie pas au sein du syst\u00e8me binaire de genre \u00ab\u00a0homme\/femme\u00a0\u00bb.
\nHouse mother\/children\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00e8re ou enfant d\u2019une Maison\u00a0\u00bb, les maisons sont des gangs de queers, pour plus d\u2019info, allez voir \u00ab\u00a0Paris Is Burning\u00a0\u00bb, bitches\u00a0!
\nHustler\u00a0: personne qui sait tirer profit d\u2019une autre \/ prostitu\u00e9E.
\nManarchist\u00a0: terme utilis\u00e9 originellement pour critiquer les tendances machos de certains hommes anarchistes, puis largement utilis\u00e9 pour d\u00e9cr\u00e9dibiliser toute action directe ou plus largement toutE militantE anarchiste sous pr\u00e9texte qu\u2019il s\u2019agirait forc\u00e9ment d\u2019hommes h\u00e9t\u00e9ros sexistes.
\nPassing\u00a0: facult\u00e9 de pouvoir \u00eatre luE comme appartenant \u00e0 son genre d\u2019\u00e9lection
\nQueen\u00a0: diva, travestie, princesse, ou personne \u00e0 f\u00e9minit\u00e9 flamboyante.
\nQueer\u00a0: dans le contexte fran\u00e7ais, on dirait plut\u00f4t \u00ab\u00a0transp\u00e9d\u00e9gouines\u00a0\u00bb.
\nNous avons choisi ici de maintenir le terme \u00ab\u00a0queer\u00a0\u00bb pour le rattacher \u00e0 son contexte nord-am\u00e9ricain et rappeler qu\u2019en version originale, le queer couvre un \u00e9ventail d\u2019identit\u00e9s et de radicalit\u00e9s tr\u00e8s large, souvent (mais pas toujours) bien loin des connotations n\u00e9gatives, universitaires et\/ou paillettes qu\u2019on lui associe en France.
\nQueerbasher\u00a0: agresseur de queer.
\nShe-male\u00a0: \u00ab\u00a0elle-lui\u00a0\u00bb, insulte ch\u00e8re au porno commercial souvent utilis\u00e9e pour d\u00e9signer les MTFs qui ont une bite, voire par extension pour des personnes dont le genre est illisible.
\nStraight\u00a0: h\u00e9t\u00e9ro, mais aussi droit, carr\u00e9, normal.
\nTrannyfag\u00a0: \u00ab\u00a0p\u00e9d\u00e9trans\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

En octobre 2016, d\u2019autres textes issus du livre « Queer Ultra Violence\u00a0: Bash Back\u00a0! Anthology<\/i> » ont \u00e9t\u00e9 traduits, le tout \u00e9tant publi\u00e9 aux \u00e9ditions Libertalia\u00a0: « Vers la plus queer des insurrections<\/a><\/i>« .<\/p>\n

\n

[1<\/a>] R\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019assassinat de Matthew Shepard. (NDT)<\/p>\n

[2<\/a>] Emission de MTV o\u00f9 un groupe d\u2019hommes gay aident un h\u00e9t\u00e9ro mal habill\u00e9 \u00e0 am\u00e9liorer son style. (NDT)<\/p>\n

[3<\/a>] cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[4<\/a>] cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[5<\/a>] cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[6<\/a>] cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[7<\/a>] cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[8<\/a>] Le mot \u201cstraight\u201d signifie \u00e0 la fois \u201ch\u00e9t\u00e9ro\u201d et \u201cdroit\u201d comme dans \u201cdroit chemin\u201d. (NDT)<\/p>\n

[9<\/a>] R\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Venice Brown (19 ans), Terrain Dandridge (20), Patreese Johnson (20) et Renata Hill (24). (NDT)<\/p>\n

[10<\/a>] Le 28 juin 1969 \u00e0 New York, la police fait une descente muscl\u00e9e au Stonewall Inn, un bar gay de Greenwich Village. Les personnes pr\u00e9sentes, pour beaucoup trans et racis\u00e9es, r\u00e9agissent imm\u00e9diatement pour r\u00e9sister aux violences polici\u00e8res, et s\u2019ensuit une s\u00e9rie d\u2019\u00e9meutes. Stonewall est consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9v\u00e9nement cl\u00e9 de la r\u00e9sistance LGBT face \u00e0 l\u2019oppression. La marche des fiert\u00e9s \u00e9tait \u00e0 la base une comm\u00e9moration annuelle de cette \u00e9meute. (NDT)<\/p>\n

[11<\/a>] Les log-cabin republicans \u00e9tasuniens sont les r\u00e9publicains gays, qui tirent leur nom de leur croyance qu\u2019Abraham Lincoln \u00e9tait gay et poss\u00e9dait une cabine en rondins de bois (log cabin). (NDT)<\/p>\n

[12<\/a>] Cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[13<\/a>] Cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[14<\/a>] La Mutinerie du genre. (NDT)<\/p>\n

[15<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[16<\/a>] Fairies\u00a0: voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[17<\/a>] Les p\u00e2tures. (NDT)<\/p>\n

[18<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[19<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[20<\/a>] Hustler\u00a0: Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[21<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[22<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[23<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[24<\/a>] House mothers \/ children\u00a0: Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[25<\/a>] Trannies\u00a0: Originellement, insulte \u00e0 l\u2019encontre des personnes trans, mais de la m\u00eame fa\u00e7on que les termes « p\u00e9d\u00e9 » ou « gouine », ce terme est parfois revendiqu\u00e9 en tant qu\u2019identit\u00e9 politique. (NDT)<\/p>\n

[26<\/a>] Male-bodied\u00a0: personnes avec des corps de type masculin. (NDT)<\/p>\n

[27<\/a>] Standards of Care\u00a0: Une \u00ab\u00a0norme de soin\u00a0\u00bb est une ligne directrice de traitement m\u00e9dical. Elle d\u00e9finit un traitement \u00ab\u00a0appropri\u00e9\u00a0\u00bb en fonction d\u2019une condition donn\u00e9e. Elle est d\u00e9finie par les professionnels de la sant\u00e9. (NDT)<\/p>\n

[28<\/a>] Fait de \u00ab\u00a0passer\u00a0\u00bb, \u00e0 savoir \u00eatre identif\u00e9E comme appartenant \u00e0 son genre choisi. (NDT)<\/p>\n

[29<\/a>] \u00c9coles sp\u00e9cifiquement d\u00e9di\u00e9es \u00e0 l\u2019enseignement des \u00ab\u00a0bonnes mani\u00e8res\u00a0\u00bb. (NDT)<\/p>\n

[30<\/a>] \u00ab\u00a0GID clinics\u00a0\u00bb\u00a0: Gender Identity Disorder clinics. (NDT)<\/p>\n

[31<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[32<\/a>] Voir « passing » dans le glossaire. (NDT)<\/p>\n

[33<\/a>] Voir glossaire. (NDT)<\/p>\n

[34<\/a>] Frat boys\u00a0: \u00e9tudiants membres des \u00ab\u00a0fraternit\u00e9s\u00a0\u00bb dans les campus \u00e9tats-uniens.<\/p>\n

[35<\/a>] \u00ab\u00a0Anarchie Etincellante\u00a0\u00bb. (NDT)<\/p>\n

[36<\/a>] En fran\u00e7ais dans le texte. (NDT)<\/p>\n

[37<\/a>] Troupe de drag queens fond\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960 \u00e0 San Francisco, et sur laquelle un documentaire a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 en 2002\u00a0: The Cockettes<\/i>. (NDT)<\/p>\n

[38<\/a>] Industrial Workers of the World, syndicat anarchiste cr\u00e9\u00e9 aux Etats-Unis en 1905 et dont on surnomme les membres les « Wobblies ». (NDT)<\/p>\n

[39<\/a>] Black Bloc Fashion\u00a0: Ya Basta\u00a0!<\/i> (NDT)<\/p>\n

[40<\/a>] G\u00e9n\u00e9ral chinois du Ve si\u00e8cle avant JC, auteur de « L\u2019Art de la guerre ». (NDT)<\/p>\n

[41<\/a>] « Yuppies\u00a0: Young Urban Professionnals ». (NDT)<\/p>\n

[42<\/a>] Body Heat<\/i>, film de 1981. (NDT)<\/p>\n

[43<\/a>] \u00c9quivalent \u00e9tats-unien du squat. (NDT)<\/p>\n

[44<\/a>] \u00ab\u00a0Tu as de l\u2019argent, tu le sais, sors le de tes poches et jette le comme ci, comme \u00e7a…<\/i>\u00a0\u00bb (NDT)<\/p>\n

[45<\/a>] Film documentaire de 1990 de Jennie Livingston. (NDT)<\/p>\n

[46<\/a>] cf. glossaire. (NDT)<\/p>\n

[47<\/a>] Quartier de San Francisco. (NDT)<\/p>\n

[48<\/a>] cf. « Queerbashers » dans le glossaire. (NDT)<\/p>\n

[49<\/a>] cf. « To bash back » dans le glossaire. (NDT)<\/p>\n

[50<\/a>] « Nous aimons Lovelle Mixon ». (NDT)<\/p>\n

[51<\/a>] Rest In Peace\u00a0: Repose en paix. (NDT)<\/p>\n

[52<\/a>] Publications sorties \u00e0 la suite de Bash Back\u00a0!<\/p>\n

[53<\/a>] Articles en cours de traduction, ils seront disponibles dans la traduction int\u00e9grale de Queer Ultra Violence\u00a0: a Bash Back\u00a0! Anthology<\/i>. (NDT)<\/p>\n

[54<\/a>] \u00ab\u00a0L\u2019anarchisme \u00e9rig\u00e9 en mode de vie\u00a0\u00bb et s\u00e9par\u00e9 du reste de la soci\u00e9t\u00e9, en opposition \u00e0 l\u2019anarchisme social. (NDT)<\/p>\n

[55<\/a>] « NO FUTURE » dans la version originale. (NDT)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ceci est une traduction d\u2019extraits du livre « Queer Ultra Violence\u00a0: Bash Back! Anthology » publi\u00e9 en 2011 par Ardent Press aux \u00c9tats-Unis, anthologie du mouvement queer insurrectionnaliste Bash Back! \u00ab\u00a0Les queers sont marqu\u00e9Es comme des victimes tandis que la violence n\u2019est … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-285","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-identites-de-genre"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/285","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=285"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/285\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2931,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/285\/revisions\/2931"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=285"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=285"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=285"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}