{"id":1259,"date":"2015-07-20T12:47:46","date_gmt":"2015-07-20T11:47:46","guid":{"rendered":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/?p=1259"},"modified":"2020-09-21T16:05:51","modified_gmt":"2020-09-21T15:05:51","slug":"ni-normal-ni-extraordinaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/?p=1259","title":{"rendered":"Ni normal, ni extraordinaire"},"content":{"rendered":"

\"normalpdf-161634\"<\/a>L\u2019\u00e9criture de ce texte a surgi de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder la question des violences sexu\u00e9es (ou plut\u00f4t genr\u00e9es) et sexuelles dans des environnements proches. Nous sommes en effet convaincues que ces situations tr\u00e8s concr\u00e8tes, au del\u00e0 de l\u2019autod\u00e9fense imm\u00e9diate, n\u00e9cessitent de traiter les m\u00e9canismes g\u00e9n\u00e9raux qui les sous-tendent.<\/p>\n

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L\u2019\u00e9criture de ce texte a surgi de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder la question des violences sexu\u00e9es (ou plut\u00f4t genr\u00e9es) et sexuelles dans des environnements proches. Il est le fruit de discussions li\u00e9es \u00e0 des exp\u00e9riences diverses, mais n\u2019a pas la pr\u00e9tention de fournir des recettes \u00e0 toute la palette de probl\u00e8mes auxquels peuvent se trouver confront\u00e9es les unes ou les autres. Le choix a \u00e9t\u00e9 fait de ne pas l\u2019\u00e9crire du point de vue de quelqu\u2019une ayant subi une agression, mais dans une perspective plus large. Nous sommes en effet convaincues que ces situations tr\u00e8s concr\u00e8tes, au del\u00e0 de l\u2019autod\u00e9fense imm\u00e9diate, n\u00e9cessitent de traiter les m\u00e9canismes g\u00e9n\u00e9raux qui les sous-tendent. Voici donc une contribution \u00e0 des r\u00e9flexions pratiques \u00e0 approfondir, individuellement et collectivement, au sein des diff\u00e9rentes activit\u00e9s et chaque fois o\u00f9 cela fait sens.<\/strong><\/p>\n

Constatations<\/h2>\n

Le fait que ces probl\u00e8mes soient essentiellement abord\u00e9s dans et par des milieux sp\u00e9cifiques, comme les milieux dits f\u00e9ministes ne nous satisfait pas. Certes, il para\u00eet tout \u00e0 fait logique que celles qui s\u2019int\u00e9ressent particuli\u00e8rement \u00e0 la question de la domination patriarcale se collettent directement avec les violences que celle-ci induit au jour le jour. Cependant, il est vraiment dommage que s\u2019instaure une forme de sp\u00e9cialisation sur un sujet qui, comme d\u2019autres, traverse l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 et des rapports.<\/p>\n

Pour autant et pour \u00eatre tout \u00e0 fait claires, ce texte n\u2019a pas pour vocation de pr\u00eacher la bonne parole aux tenants de l\u2019ordre de ce monde qui continuent \u00e0 d\u00e9fendre de diff\u00e9rentes mani\u00e8res et pour des motifs divers des comportements machistes, voire \u00e0 valoriser les expressions de brutalit\u00e9 virile. Nous ne pouvons<\/p>\n

que les combattre lorsque nous les trouvons en face de nous. Ce texte n\u2019a pas non plus vocation \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019existence des rapports de domination genr\u00e9s \u00e0 celles et ceux qui s\u2019\u00e9vertuent encore \u00e0 nier une r\u00e9alit\u00e9 dont la violence nous saute \u00e0 la gueule au quotidien.<\/p>\n

Dans cette soci\u00e9t\u00e9, dont l\u2019un des piliers reste le patriarcat, les comportements courants qui consistent \u00e0 rabaisser, \u00e0 poss\u00e9der, voire \u00e0 vouloir an\u00e9antir l\u2019autre par sexisme ou homophobie sont g\u00e9n\u00e9ralement pris avec une certaine indiff\u00e9rence. C\u2019est comme s\u2019ils s\u2019inscrivaient dans une normalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement programm\u00e9e, sans que soient interrog\u00e9s plus avant l\u2019ordre qui nous est impos\u00e9 et les valeurs qu\u2019il nous inculque. On s\u2019en doute, le fait que dans certains endroits l\u2019Etat s\u2019empare de ce probl\u00e8me \u00e0 sa sale mani\u00e8re ne le r\u00e9sout en rien. D\u2019abord nous savons d\u2019exp\u00e9rience que la Justice p\u00e9nalise et sanctionne selon des crit\u00e8res qui ne sont pas les n\u00f4tres et que ses chiens de garde de la Police ne sont pas les derniers des masculinistes. Ensuite, la d\u00e9l\u00e9gation des questions de domination \u00e0 des institutions incarnant et fonctionnant sur le principe de l\u2019autorit\u00e9 ent\u00e9rine et \u00e9tend leur contr\u00f4le sur tous les aspects de notre vie. Enfin, r\u00e9server \u00e0 Papa-Etat le r\u00f4le de d\u00e9cider et de juger ce qui se fait ou ne se fait pas d\u00e9poss\u00e8de chacun-e de sa r\u00e9flexion et de son intervention propre, selon ses crit\u00e8res et avec ses outils de d\u00e9fense ou d\u2019attaque. C\u2019est donc la passivit\u00e9 individuelle et g\u00e9n\u00e9rale qui, une fois de plus, en sort renforc\u00e9e.<\/p>\n

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R\u00e9agir<\/h2>\n

La question qui se pose est pr\u00e9cis\u00e9ment celle de comment r\u00e9agir, sans nous placer \u00e0 notre tour en position de justicier-es, lorsque nous nous trouvons confront\u00e9s \u00e0 des violences genr\u00e9es et\/ ou sexuelles, particuli\u00e8rement dans notre entourage imm\u00e9diat. Or c\u2019est dans ces relations directes que,<\/p>\n

paradoxalement, tout semble se compliquer. La figure du monstre, incarnation des fantasmes les moins reluisants et bien pratique pour occulter des comportements ancr\u00e9s dans les m\u0153urs, ne fonctionne pas n\u00e9cessairement et ce nest plus du violeur inconnu tapi \u00ab au-dehors \u00bb dont il s\u2019agit de se d\u00e9barrasser vite fait. Il devient alors bien plus difficile de ne pas regarder en face la mis\u00e8re des solutions traditionnelles des soci\u00e9t\u00e9s de Pouvoir : la d\u00e9marche de faire enfermer n\u2019est plus seulement un concept juridique, mais se pose avec ses implications sur des personnes bien r\u00e9elles ou, autre exemple, il faudrait assumer les cons\u00e9quences directes des appels \u00e0 un lynchage\/d\u00e9fouloir.<\/p>\n

Par ailleurs, lorsqu\u2019on conna\u00eet l\u2019agresseur, c\u2019est aussi tout un ensemble de relations, de sociabilit\u00e9 et d\u2019enjeux de diff\u00e9rentes natures qui de fait est remis en cause. Cela nous touche profond\u00e9ment, aussi bien au niveau collectif qu\u2019individuel. Cette complexit\u00e9 provoque souvent un r\u00e9flexe de pr\u00e9servation de soi et aussi du groupe, g\u00e9n\u00e9ralement proportionnelle \u00e0 la place qu\u2019y occupent les personnes impliqu\u00e9es et aux int\u00e9r\u00eats en jeu. Pour \u00e9viter que soient boulevers\u00e9s des certitudes et diff\u00e9rents \u00e9quilibres (fonctionnements, r\u00f4les …), il est \u00e9videmment plus pratique de refuser de voir, d\u2019ignorer, de banaliser ou d\u2019accepter l\u2019inacceptable. C\u2019est ainsi qu\u2019un large panel d\u2019excuses et de circonstances att\u00e9nuantes peut \u00eatre invoqu\u00e9 pour justifier une agression \u00e0 caract\u00e8re sexuel, allant du mal-\u00eatre de l\u2019agresseur, en passant par des facteurs ext\u00e9rieurs comme l\u2019alcool etc., jusqu\u2019\u00e0 parfois conf\u00e9rer la responsabilit\u00e9 de l\u2019agression \u00e0 la personne qui la subit, sur le mode \u00ab elle l\u2019a cherch\u00e9 \u00bb. Ce genre de pr\u00e9textes est d\u2019autant plus courant et facile \u00e0 utiliser dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 le d\u00e9sir est r\u00e9duit \u00e0 la consommation d\u2019un corps, \u00e0 l\u2019appropriation de l\u2019autre, \u00e0 la possession. Ce \u00e0 quoi on peut encore rajouter l\u2019image construite d\u2019un d\u00e9sir masculin reposant sur une sorte d\u2019\u00ab impulsivit\u00e9 irr\u00e9pressible \u00bb avec son pendant de la \u00ab passivit\u00e9 \u00bb attendue des femmes.<\/p>\n

Prendre sa vie en mains<\/p>\n

La remise en question de tous ces m\u00e9canismes est fondamentalement li\u00e9e au fait de vouloir prendre en main nos vies sans m\u00e9diations institutionnelles. Elle devrait donc \u00eatre particuli\u00e8rement port\u00e9e par et dans des milieux qui se veulent anti-autoritaires. Lorsqu\u2019on envisage et que l\u2019on veut combattre la domination sous ses diff\u00e9rentes formes, il est en effet indispensable, au del\u00e0 des r\u00e9flexions th\u00e9oriques, d\u2019affronter avec toute la d\u00e9termination n\u00e9cessaire la prise de pouvoir sur l\u2019autre. Et celle-ci s\u2019exprime notamment et fort conventionnellement par les violences de genre.<\/p>\n

Conflits<\/h2>\n

Pourtant, nous n\u2019\u00e9chappons pas \u00e0 ce monde et c\u2019est presque \u00ab naturellement \u00bb que l\u2019on voit se reproduire le r\u00e9flexe de passer sous silence, voire de cautionner, des agissements si accept\u00e9s socialement. C\u2019est certes plus compliqu\u00e9 lorsque des agressions se produisent devant \u00ab des t\u00e9moins \u00bb qui, esp\u00e9- rons-le, peuvent difficilement rester neutres et sans intervenir. Mais le fait que les violences aient lieu la plupart du temps en priv\u00e9, conduit trop souvent \u00e0 les cantonner \u00e0 des histoires \u00ab \u00e0 part \u00bb. M\u00eame lorsque les effets en sont visibles ou qu\u2019ils sont formul\u00e9s, la sph\u00e8re priv\u00e9e semble constituer un rempart contre toute intervention. Elle s\u2019apparente \u00e0 une sorte de parenth\u00e8se o\u00f9 tout peut se passer, des menaces au tabassage, des pressions physiques au viol. C\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement longtemps apr\u00e8s que l\u2019on peut apprendre au d\u00e9tour de conversations plus larges qu\u2019untel a vraiment \u00abfait la merde \u00bb, qu\u2019une telle \u00ab s\u2019en est pris plein la gueule \u00bb, au propre comme au figur\u00e9, ou encore quand sort \u00e0 la lumi\u00e8re tout un encha\u00eenement de faits particuli\u00e8rement graves entendre que \u00ab finalement c\u2019est pas \u00e9tonnant… \u00bb. Y aurait-il un d\u00e9lai de convenance pour parler ouvertement des choses et tenter de les prendre en charge ? Dans trop de situations, c\u2019est malheureusement la conservation des rapports existants et d\u2019un certain confort qui l\u2019emporte sur le refus des rapports de domination.<\/p>\n

Ces strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vitement du conflit sont sans doute li\u00e9es au fait qu\u2019il n\u2019existe pas de solution-type, applicable \u00e0 tous, en toute occasion et encore moins dans des rapports sociaux que nous n\u2019avons pas choisis. Les milieux anti-autoritaires ne sont pas des cocons pr\u00e9serv\u00e9s, ni \u00e0 pr\u00e9server. Le choc que peut provoquer le constat qu\u2019ils sont aussi travers\u00e9s par les comportements dominants, plut\u00f4t que de susciter la paralysie, devrait renforcer l\u2019urgence de les affronter. Chaque situation particuli\u00e8re de ce genre n\u2019est ni \u00ab normale \u00bb ni \u00ab extraordinaire \u00bb. C\u2019est un moment o\u00f9 se posent des questions essentielles comme celle la justice (avec sa pr\u00e9tendue valeur universelle d\u2019exemplarit\u00e9 que nous rejetons), de la vengeance (pas forc\u00e9ment comme \u00ab devoir \u00bb ou comme r\u00e9flexe mais comme une possibilit\u00e9 parmi d\u2019autres), ou encore de l\u2019exclusion\/ban- nissement avec ce que l\u2019on en attend et les mani\u00e8res d\u2019y proc\u00e9der. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, il faut aussi envisager les rapports que l\u2019on souhaite avoir avec les personnes concern\u00e9es en prenant en compte des actes et des parcours. Un des d\u00e9fis consiste \u00e0 affronter tout cela en \u00e9vitant de tomber dans la reconnaissance de statuts tels que \u00ab victime \u00bb\/ \u00ab criminel \u00bb, avec tout ce qu\u2019ils ont<\/p>\n

de r\u00e9ducteur en terme de perception et de r\u00e9action. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il s\u2019agit toujours d\u2019individus que se pose la question primordiale des limites que chacun-e pose pour soi et aux autres. Ces limites sont avant tout individuelles et doivent \u00eatre reconnues comme telles. Cela ne signifie pas pour autant que tout soit relatif et ne doive \u00eatre g\u00e9r\u00e9 que personnellement, particuli\u00e8rement lorsque ce sont nos convictions anti-autoritaires qui sont attaqu\u00e9es par certains agissements. Cette recherche d\u2019articulations entre particulier et g\u00e9n\u00e9ral, entre individuel et collectif, est tout aussi exigeante que celle des moyens qui correspondent \u00e0 nos fins et \u00e0 notre \u00e9thique. Elle requiert une certaine clart\u00e9 sur nos aspirations et cette clarification passe parfois par la confrontation et le conflit. Cependant, tirer les cons\u00e9quences pratiques de ce processus nous \u00e9loigne aussi de l\u2019impuissance. En effet, la n\u00e9cessit\u00e9 de se passer de lois et de normes ne revient pas \u00e0 tout accepter, de m\u00eame que le refus de reproduire des m\u00e9canismes de justice ne signifie pas l\u2019inaction. Les institutions et les repr\u00e9sentants du patriarcat ne manquent pas autour de nous qui peuvent \u00eatre attaqu\u00e9s en tant que tels. Il est aussi indispensable de s\u2019attacher \u00e0 r\u00e9gler tel ou tel cas sp\u00e9cifique, m\u00eame si c\u2019est rarement enti\u00e8rement satisfaisant. Faisons \u00e9galement en sorte de ne pas laisser de place aux valeurs patriarcales et aux comportements qui en d\u00e9coulent dans les espaces auxquels nous participons et que nous partageons.<\/p>\n

Luttes<\/h2>\n

La question des genres se pose aussi, de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, dans les contextes de luttes et nous ne pouvons pas faire comme s\u2019ils \u00e9taient n\u00e9cessairement exempts d\u2019histoires de violences sexuelles.<\/p>\n

Or l\u00e0 se pose de mani\u00e8re plus aigu\u00eb encore la question des priorit\u00e9s et celle des perspectives.<\/p>\n

Ainsi, envisager le combat seulement contre tel ou tel aspect partiel de la domination peut amener \u00e0 passer \u00e0 la trappe d\u2019autres aspects qui traversent aussi la lutte. Le fait de constater ou de vivre sur sa propre peau que quelqu\u2019un \u00e0 cot\u00e9 de qui on se bat s\u2019arroge le droit de disposer de nous selon son bon vouloir est en soi particuli\u00e8rement choquant et r\u00e9voltant pour quiconque aspire \u00e0 la libert\u00e9.<\/p>\n

Pourtant il arrive encore trop fr\u00e9quemment que ce genre de probl\u00e8mes soient plus ou moins volontairement ignor\u00e9s au nom d\u2019une certaine \u00ab unit\u00e9 dans la lutte \u00bb qu\u2019il ne s\u2019agirait pas de briser en mettant sur la table des questions qui pourraient faire d\u00e9bat et \u00ab diviser \u00bb. Cet argument de \u00ab cause commune \u00bb transcendant les individus qui y participent, peut \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 au point d\u2019emp\u00eacher une r\u00e9action individuelle face \u00e0 des actes ou des comportements pourtant insupportables.<\/p>\n

Les luttes men\u00e9es en soutien \u00e0 des cat\u00e9gories de personnes dans des situations particuli\u00e8res favorisent aussi d\u2019autres types de m\u00e9canismes notamment li\u00e9s \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un rapport ext\u00e9riorit\u00e9\/int\u00e9riorit\u00e9 : du fait de leur situation particuli\u00e8re, certains sont ainsi parfois consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant plus acteurs, voire comme les \u00ab sujets \u00bb de la lutte, ayant toute la l\u00e9gitimit\u00e9 de prendre les d\u00e9cisions. Parall\u00e8lement, la position de \u00ab soutien \u00bb peut se limiter au fait de les relayer et de suivre. Ce genre de m\u00e9canismes peuvent s\u2019av\u00e9rer si puissants qu\u2019ils en \u00e9liminent toute possibilit\u00e9 de dialogue et de rapport critique sur le combat pourtant suppos\u00e9 \u00eatre men\u00e9 ensemble. Ainsi, les \u00ab soutiens \u00bb se retrouvent plus ou moins volontairement et consciemment \u00e0 s\u2019aligner de mani\u00e8re quasi inconditionnelle sur les positions et les agissements des dits \u00ab sujets \u00bb. Sans doute une couche du maudit sentiment de culpabilit\u00e9 si r\u00e9pandu et entretenu par la morale et la religion y tient sa part. En l\u2019occurrence, il appara\u00eet fr\u00e9quemment li\u00e9 au fait de se sentir \u00ab favoris\u00e9 \u00bb, les \u00ab privil\u00e8ges \u00bb pouvant consister \u00e0 avoir un logement ou des papiers quand d\u2019autres en sont priv\u00e9s, de se trouver en dehors des murs des centres d\u2019internement quand d\u2019autres y sont enferm\u00e9s. Ces visions simplifient \u00e0 outrance la r\u00e9alit\u00e9 des individus, bien plus complexe que des conditions mat\u00e9rielles li\u00e9es \u00e0 un contexte pr\u00e9cis. Elles contribuent aussi souvent, en rigidifiant les rapports, \u00e0 \u00e9loigner les possibilit\u00e9s de sinc\u00e9rit\u00e9 dans le partage des exp\u00e9riences et de r\u00e9ciprocit\u00e9 dans les relations.<\/p>\n

C\u2019est ainsi qu\u2019on assiste \u00e0 la reproduction de r\u00f4les in\u00e9galitaires, qui par ailleurs n\u2019\u00e9chappent pas non plus \u00e0 la construction genr\u00e9e : on arrive dans certains cas de mani\u00e8re caricaturale \u00e0 l\u2019appropriation de positions du style celui qui souffre, qui en bave mais qui r\u00e9siste tant qu\u2019il peut, tandis que l\u2019autre, \u00e0 l\u2019\u00e9coute et toujours disponible existerait essentiellement en tant qu\u2019appui. La cr\u00e9ation de st\u00e9r\u00e9otypes comme ceux des h\u00e9ros et\/ ou victimes g\u00e9n\u00e8re son lot de r\u00e9flexes conditionn\u00e9s comme une admiration ou une piti\u00e9 sans borne qui peuvent conduire \u00e0 leur permettre, \u00e0 accepter de leur part des choses que l\u2019on ne tol\u00e9rerait pas dans d\u2019autres contextes ou venant d\u2019autres personnes. Or si la situation de quelqu\u2019un peut fournir des \u00e9l\u00e9ments de compr\u00e9hension sur certaines de ses mani\u00e8res d\u2019agir ou de r\u00e9agir, il n\u2019en demeure pas moins que c\u2019est toujours \u00e0 des choix individuels que nous avons \u00e0 faire. Ils doivent \u00eatre assum\u00e9s en tant que tels (et pas seulement comme le produit de certaines conditions) et peuvent \u00eatre discut\u00e9s, critiqu\u00e9s, remis en cause \u00e0 ce titre. La encore, la question des limites et des aspirations qu\u2019exprime chacun-e reste fondamentale dans toute relation.<\/p>\n

Pour revenir au sujet des violences sexuelles, apr\u00e8s cette digression qui n\u2019en est pas vraiment une, il arrive quelles se produisent effectivement dans de tels contextes. Certains usent et abusent du statut ambigu que nous avons d\u00e9crit, arguant en plus des frustrations que peuvent g\u00e9n\u00e9rer des conditions particuli\u00e8res (telles que l\u2019enfermement par exemple), pour imposer leurs contraintes et exigences, des pressions physiques et psychologiques et parfois m\u00eame une certaine forme de terreur. Et il arrive aussi que diff\u00e9rents facteurs li\u00e9s \u00e0 la lutte rendent plus difficile encore de percevoir, de formuler et de mettre sur la table ce qui est en train de se produire ou ce qui s\u2019est pass\u00e9. Ainsi, l\u2019urgence de r\u00e9soudre en priorit\u00e9 certaines situations aux cons\u00e9quences graves semble \u00eatre un des motifs pour lesquels peuvent passer \u00e0 la trappe d\u2019autres situations aux cons\u00e9quences \u00e9galement graves, en ce quelles peuvent aussi d\u00e9truire des personnes, des d\u00e9sirs de lutte, des aspirations.<\/p>\n

Individus<\/h2>\n

Nous refusons tout fatalisme en la mati\u00e8re, qui ne m\u00e8ne qu\u2019\u00e0 un faux d\u00e9tachement ou au d\u00e9go\u00fbt (et \u00e0 vouloir se retirer de tout). Les violences genr\u00e9es ou sexuelles ne sont pas des d\u00e9gueulasseries normales et in\u00e9vitables. Certes, r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 comment \u00e9viter au maximum quelles aient lieu ou \u00e0 comment r\u00e9agir quand elles se produisent peut avoir quelque chose d\u2019ambigu et de paradoxal pour celles et ceux qui refusent de les subir ou de les reproduire. En effet, la responsabilit\u00e9 d\u2019une agression revient \u00e0 celui qui se permet de la commettre. Pourtant, comme dans tout rapport social, ce n\u2019est pas que son probl\u00e8me.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons dit, il nous semble que ces questions posent aussi, plus largement, un rapport anti-autoritaire \u00e0 la lutte elle-m\u00eame. Le fait de combattre contre la totalit\u00e9 de ce qui nous opprime n\u2019implique pas de renoncer \u00e0 prendre pour point de d\u00e9part des angles d\u2019attaque partiels, mais sans les consid\u00e9rer comme des fins en soi qui nous feraient perdre de vue l\u2019aspiration \u00e0 la libert\u00e9 pour tous et toutes et renoncer aux d\u00e9sirs de l\u2019approcher ici et maintenant.<\/p>\n

S\u2019associer avec d\u2019autres pour lutter pour un objectif m\u00eame partiel ne signifie pas n\u00e9cessairement partager exactement les m\u00eames id\u00e9es. N\u00e9anmoins, cette association doit se faire sur des bases claires quant aux buts et aux m\u00e9thodes dans un rapport de r\u00e9ciprocit\u00e9. Ce commun pour lequel des individus se mettent en jeu, chacun-e pour ses motivations, nous semble \u00eatre une des bases non pas pour nier, mais pour tenter de d\u00e9passer des cat\u00e9gories de d\u00e9part, o\u00f9 il est si facile de se retrouver enferm\u00e9-es. Les cat\u00e9gories de genres avec les rapports biais\u00e9s, ali\u00e9n\u00e9s et autoritaires quelles peuvent engendrer font partie des obstacles inh\u00e9rents \u00e0 ce monde de domination et auxquels nous pouvons nous heurter, dans la lutte comme dans la rue. Les identifier comme tels et les combattre avec le reste ne rel\u00e8ve pas de la charit\u00e9 victimaire. Il ne s\u2019agit pas de \u00ab porter secours \u00bb \u00e0 des personnes qui ne sont pas forc\u00e9ment dans cette attente, mais de solidarit\u00e9 pour d\u00e9truire, chacun-e pour ses propres raisons, ce qui nous d\u00e9truit.<\/p>\n

Des anarchistes, mars 2014<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u00e9criture de ce texte a surgi de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder la question des violences sexu\u00e9es (ou plut\u00f4t genr\u00e9es) et sexuelles dans des environnements proches. Nous sommes en effet convaincues que ces situations tr\u00e8s concr\u00e8tes, au del\u00e0 de l\u2019autod\u00e9fense imm\u00e9diate, n\u00e9cessitent … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[20],"class_list":["post-1259","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-violences-sexistes-et-sexuelles","tag-text-only"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1259","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1259"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1259\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2633,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1259\/revisions\/2633"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1259"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1259"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/remuernotremerde.poivron.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1259"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}